浅析清代戏曲中的“循吏剧”及其文化成因
“ ”浅析清代戏曲中的 循吏剧 及其文化成因
摘要 “ ” “ ” ：清中后期， 表彰 循吏 事迹的 循吏剧 大量涌现， 虽然很少上演， 但并不妨碍其成为
“ ” “ ”士人文化的重要载体。 循吏剧 的出现与士人的 循吏 理想、清中后期的社会现实以及戏曲艺
“ ” “ ” 术在中国社会中的地位等密切相关。 循吏剧 中的 循吏 不仅具有社会身份， 同时还具有文化
“ ” 身份。通过考察 循吏剧 的功能形态与文化渊源， 可以更好地了解清代士人阶层的文化动向。
提起明清两代的文人剧， 学界历来评价较低， 究其原由， 即创作与舞台的分离。《中国戏曲
“ 通史》曾指出： 明中后期， 北杂剧的发展， 继宫廷化之后， 又出现了脱离舞台演出、只供案
” 头阅读的案头剧， 和纯音乐的个人清唱剧的倾向， 更标志着北杂剧的进一步衰亡。 （1）
“ 南杂剧在剧本形式上虽然较之北杂剧有所发展， 但在思想内容上局限于文人、士大夫个人感
情的抒发， 多是案头文学， 缺乏上演价值， 很难普及到广大老百姓中去。这种脱离群众、脱
” 离舞台的体制上的形式改革， 是难以成功的。 （2 “） 胡忌在《宋金杂剧考》中说： 根据戏剧
” 发展史的眼光来看， 能上演的东西到底是活的， 有生命的， 因而其价值也大。 （3 ） 在《昆
“剧发展史》中， 他评述清嘉庆年间朱凤森所作《平锞记》时说得更不客气： 以剧本为文体，
” 尽吹捧之能事， 至此可知文人剧之末路已到了何等地步！ （4 ） 痛惜之情， 溢于言表。从现
代戏剧艺术的观点来看， 上述评论颇有道理。不过， 明清两代的文人剧既是戏曲艺术， 也是
士人文化的产物， 忽略任何一个方面， 都难以窥见其精神全貌。因此， 本文回归历史语境，
“ ” 通过考察 循吏剧 的功能形态与文化渊源， 以期更好地了解清代士人阶层的文化动向
一
前文提及胡忌对朱凤森剧作的看法， 本文就从朱剧谈起。朱凤森 （1776-1832 ）, 号韫山， 广
西临桂人， 嘉庆六年 （1801 ） 进士， 在河南浚县前后做过四任18 年的县令，终卒于任上。
《平锞记》是一部四折杂剧， 创作于嘉庆二十五年 （1820 “ ”） 。朱氏在卷首 自序 中写道：
嘉庆庚辰春，勺洋见余《守浚日记》， 因出其《尊甫青萍观察擒马锞事》， 余击节叹赏不
置。时方请假多暇，遂仿元人百种曲， 作《平锞记》四出， 窃欲为观察广其传也。 （5）
“勺洋乃朱凤森好友李兆元， 朱氏说得很明白， 《平锞记》一剧是为表彰好友李兆元的父亲 青
” 萍观察 而作。因此， 剧中人物大多以真实身份出场， 其中的李�A “即擒拿流贼马锞的 青萍
” 观察 。朱凤森与李兆元同在河南为官， 相交亲厚， 同时与二人交厚者还有许鸿磐。
许鸿磐 （1757-1838 ）, 字渐陆，号云峤， 又号六观楼主人， 山东济宁人， 乾隆四十六年
（1781 ） 进士， 早年做过泗州知州， 嘉庆二十二年 （1816 ）补禹州知州。至道光初年丁忧去
职前， 其行迹大都在中州。许氏与李兆元、朱凤森交往甚密， 他还创作过一部《守浚记》，
“ ”意在表彰朱凤森 守浚 之功。
“ ” 守浚 之事发生在嘉庆十八年 （1813 ） 。九月，白莲教在豫北滑县起事， 浚与滑相距甚近，
首当其冲， 朱凤森带人守城三月余， 后清廷大军赶到， 其事不久平息。朱凤森将此事看作自
己为吏期间的一件大事， 特书一笔，编成《守浚日记》。许鸿磐读后十分欣赏， 为其作序，
“ ”随后又据此创作杂剧一部，题名《守浚记》。许氏在弁言 中说：
夫韫山一书生耳，乃能据危城抗强寇凡十余日，援至而城完， 既保其境而西南邻邑皆资屏
障， 是亦可歌可咏矣。 （6）
“ ”可见， 此剧的创作目的与《平锞记》一样，均为主人公广其传也 。
李兆元《十二笔舫杂录》卷七云：
许云峤鸿磐，济宁人， 辛丑进士， 丁丑夏来豫， 以州牧候补， 着有《方舆考证》一百卷及
《河源述》《泗州古迹考》等书， 与余及韫山昕夕相过从， 谈诗文至夜分不倦。 （7）
丁丑为嘉庆二十二年 （1817 ）, “许氏来豫后， 与朱、李交往甚密， 乃至谈诗文至夜分不
” “ 倦。除诗文外，三人交往时还有重要话题。朱凤森就曾言： 余与李子勺洋交最契， 不独以
” 诗文相唱酬， 并以古循吏相切 。 （�� 8 ）那么， 现实中的三人是否为循吏呢？《光绪续浚
县志》载有朱凤森的小传，云：
朱凤森， 字蕴山。广西临桂进士， 嘉庆十五年官浚县知县，先后四任十八年。教匪倡乱， 由
滑逼浚， 凤森率僚佐悉力保守， 事闻，加同知衔。着有《守浚日记》《守城诗》。城内浮邱
山尼狐蛊， 凤森捕逐， 即其地为蕴山书院。殁后， 追慕肖像，祀忠义王公祠，崇祀名宦祠。
（9）
“ ”朱凤森在浚保护地方， 缉捕盗贼，修建书院，死后入祀祠堂，堪称 循吏 典型。许鸿磐出仕
“ ” 时也 所至有循声， （10 ） 由此可见， 朱氏所言并非虚妄。
二
与以往戏曲相比， 《平锞记》《守浚记》在内容和主题上较为特别， 作品以真人实事入剧，
意在对主人公进行表彰。综观清代文人剧， 这类作品并不少见， 可视为清代特有的一种戏曲
文化现象。
清代短剧集《吟风阁杂剧》内含三十二部一折短剧， 其中， 《汲长孺矫诏发仓》《东莱郡暮
“ ”夜却金》等均为表彰 古循吏 而作。作者杨潮观20 “岁时就编撰《古今治平汇要》， 以古贤自
” 期 ， （11 ） 后在山西、河南、四川等地做过十六任县令， 有过不少善举， 但却并未将自己
的为政事迹谱入曲中。
“ ”清代， 表彰同时期 循吏 事迹的戏曲作品以《遗爱集》中的《岘山碑》《虞山碑》为最早。
《遗爱集》是纪念康熙初年常熟知县于宗尧的作品合集，除常熟诸生陆曜、程端所编《岘山
碑》《虞山碑》外，尚有杂文、乐府各一卷。陆、程二生所作杂剧主要讲述了于宗尧勤政爱民
以致积劳成疾卒于任上的事迹。
乾嘉之后， 这类作品突然在剧坛上多了起来。韩锡胙，乾隆十二年 （1747 ）举人， 官至苏松
粮道， 戏曲作品有《南山法曲》《砭真记》两种。其中， 《南山法曲》系表彰无锡知县吴爱
棠之作， 金世昌跋云：
今 作 序， 且制《南山法曲 》以侑 ， 其 倒于 可 至矣。 （观韩为吴 寿 觞 倾吴 谓 12）
由此可见， 《南山法曲》不仅是颂扬祝寿之作， 同时也是士人交往的产物。
与朱凤森同时代的汪应培编有杂剧集《南枝莺啭》， 内收杂剧八部， 其中的《棠宴曲》与
《公宴》都是写剧作家本人及友人的为政事迹。戏曲家卫大壮曾与汪氏同在河南内乡为官， 其
《题〈堂燕词〉后》 （《堂燕词》即《棠宴曲》） 一诗云：
…… 似此官民成一体， 说法何妨自现身。远近闻之冁然喜，公谱新词情难已。愧我登场两闲
曹，隔席分荣近在咫。 （13）
汪氏的八部杂剧均自写身世， 为吏生涯自然是其作品的重要题材。其他颂扬循吏事迹， 表现
同僚友情的作品还有汤贻汾的《逍遥巾》、罗瀛的《祷河冰》等。此外，刘永安的《冰心册》
系表彰名将之作， 从性质上看也可归于此类。
从目前掌握的资料来看， 吴宝�F 作于光绪年间的《太守桑传奇》是此类作品的晚期之作，
主要表彰处州知府陈�W的勤政事迹。陈�W在剧中自述：
下官力求振顿，勉与扶持， 为谈五鹿之经，特腆双鸡之膳，惟是教于既富，儒素方真，织
以继耕，女红并重， 且力行乎勤俭，乃可保乎长久。今刻《栽桑摘要》一书， 并捐廉俸数百
缗， 向嘉湖等处，购运桑秧， 分植城乡，劝民勤织。 （14）
“ ” 此类循吏剧 在清中后期大量涌现， 其文化成因是什么呢？这需要回到历史的语境中寻找答
案。
三
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“”浅析清代戏曲中的循吏剧及其文化成因摘要“”“”：清中后期，表彰循吏事迹的循吏剧大量涌现，虽然很少上演，但并不妨碍其成为“”“”士人文化的重要载体。循吏剧的出现与士人的循吏理想、清中后期的社会现实以及戏曲艺“”“”术在中国社会中的地位等密切相关。循吏剧中的循吏不仅具有社会身份，同时还具有文化“”身份。通过考察循吏剧的功能形态与文化渊源，可以更好地了解清代士人阶层的文化动。提起明清两代的文人剧，学界历来评价较低，究其原由，即创作与舞台的分离。《中国戏曲“通史》曾指出：明中后期，北杂剧的发展，继宫廷化之后，又出现了脱离舞台演出、只供案”头阅读的案头剧，和纯音乐的个人清唱剧的倾向，更标志着北杂剧的...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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时间：2024-06-24
