探寻“承应”在清代是如何自成体系的
“ ”探寻 承应 在清代是如何自成体系的
所谓制度,是指在一定历史条件下形成的法令,礼俗等规范.可以说制度既包括显性的法律法
规,又包括隐性的风俗习惯。既可以表现为强制下达的条文,又可以表现为潜移默化的习俗.又
如项阳所说,有些制度被刻意强调,比较彰显,但并非只有显性规定才是制度。有些约定俗成
的东西,不以制度命名,其实也是一种制度.因此,我们说制度可以分为显性制度和隐性制度。
以此为依据,本文所论及的承应制度应属于后者。承应现象由来已久,可以说自有统治者以
来,此现象就从未间断过,只是长期以来未被作为一种制度加以论述。把目光聚集到音乐领
“ ”域,笔者认为,承应则主要是指乐人应统治者或是 主人 要求(或是他们下达硬性规定),为
“ ”其进行相关的服务。相应的,乐人也会从中得到一定的报酬。如果说 承应 一词与历史上各个
“ ” “ ” “ ”朝代几乎都存在的 当差 、 执事 、 应 等难以区别的话,那么它在清代宫廷音乐中就显现�
出了其独特性及意义,尤其是在戏曲演出领域。
“ ”为什么要称其为制度呢?笔者认为: 承应 在清代宫廷音乐活动中有一套自成体系的机制,比
“ ”如承应机构、承应乐人、承应乐种等。虽然 承应 一词不是清代专有的,但是相对于其他历史
“ ” “ ”时期来说, 承应 在清代更加术语化,更加体系化。本文主要探寻 承应 在清代是如何自成体
系的。
“ ”一、对 承应 的追溯
“ ” “承应现象由来已久, 承应 一词也并非清代专有。《汉语大词典》中把承应解释为 妓女、艺
” “ ”人应宫廷或官府之召表演侍奉。 ①而从某种程度上讲, 承应 一词有着更为宽泛的意义。关
“ ”于对 承应 内涵的分析,笔者认为可以从两个层面展开:从广义上讲,可以理解为应贵族统治
者或相关机构的要求,相关人员从事一系列活动,包括与音乐无关的活动。从狭义上讲,可以
“ ”理解为乐人在宫廷、官府的音乐活动中 当差 的现象。此种现象自北魏建立乐籍制度以来,历
代都有。再往前推,先秦时期其实就有类似现象的记载,如众所周知的《史记·殷本纪》中关
于统治者纣纵声色一事:
(纣)好酒淫乐,嬖于妇人。爱妲己之言是从。于是使师涓作新淫声,北里之舞,靡靡之乐。
……大聚乐戏于沙丘。以酒为池,悬肉为林,使男女裸,相逐其间,为长夜之饮.
当然引用此文献,除了字里行间表达出来的意思之外,其中还暗含着早在先秦宫廷中就有了乐
人或艺人被统治者召唤从事音乐活动的现象。虽然以上材料只是传说,一般不作为信史,但笔
“ ”者认为,传说有时所反映的现象也是能够说明一定问题的。此外,春秋时期, 八佾舞于庭的
文献记载,也从侧面向今人反映了这一史实。到了秦汉时期,这种现象更为普遍,在汉代,甚
至出现了专门学习歌舞以供宫廷贵族之需的一群民间艺人②.
自北魏乐籍制度建立以来,此种现象就更为制度化。除了在籍人员身份特殊以外,都反映了乐
人在宫中执事这样一个史实,其性质是带有普遍性的。隋唐时期,则有乐籍制度下的贱民群体
以及庶民中擅长音乐者共同在宫中执事.宋元时期,由于音乐逐步从宫廷走向大众,这种隋唐以
来的民间乐人与宫中在籍人员共同执事的现象更加普遍。自宋代以下,戏曲逐渐成为文化生活
中不可或缺者。宫中的演戏活动,一部分由教坊乐户来承担,另一部分则由乐户以外的伶人承
担。这种传统一直延续到清代。
关于对清代以前的乐人在宫中执事当差现象的追溯,不作为本文的重点,因此不作详细追踪或
史料分析。通过以上简单的梳理,我们可以看到自有统治者以来,这种乐人在宫中执事、当
差、 应现象就未间断过。如果说承应与以上种种现象难以区分或是区别不大的话,那么具体�
到文章所涉及的时间段--清代,承应的特殊意义则凸显出来,尤其是在宫廷戏曲的演出活动
中。
“ ”二、 承应制度 在清代宫廷戏曲中是如何自成体系的?
在清代,宫廷音乐活动频繁,音乐种类也很丰富,但将戏曲列入宫廷仪典活动,是史无前例的,
并且建立了专门管理宫中演戏的机构,宫中演戏成为定制。可以说清代宫廷对戏曲演出赋予了
特定的内涵,承应在此也显现出了其独特性,形成了自己的一套体系。
(一)承应机构
戏曲承应机构在清代建立是顺理成章的事,因为宫廷戏曲演出在清代较之以往更为频繁,加之
宫廷戏曲的观众群为统治者及其家人,观众群的独特性决定了戏曲演出必须要由统一的机构进
行管理。同时也决定了戏曲的演出形式为承应演出,即必须由相关的管理人员承应乐人及相应
的戏曲种类。因此,笔者认为可以称清代这种管理戏曲的机构为承应机构。并且,随着清代帝
王的更替以及戏曲演出的需求,承应机构并非一成不变的。
顺治元年(1644),清朝建立之初,宫廷内部权力之争激烈,统治者尚无心顾及仪典礼乐等活
动,只是大体保留了明代教坊司的编制,至今没有发现关于顺治朝宫廷演戏机构的记载。因
此,顺治时尚无演戏制定。但是当时宫中也有少量的女优及太监伶人在承应戏差。
第一个真正意义上的管理戏曲的机构应是始于康熙朝的南府。康熙时,政治稳定,经济渐趋繁
荣,为戏曲的演出提供了物质保障,加上统治者对戏曲的爱好,促成了宫廷管理戏曲的承应机
构的产生。由于没有翔实的记载,南府的具体成立时间我们不得而知。
“据章乃炜、王蔼人先生所著《清宫述闻》载: 于西华门外迤南,设承应宫廷戏差之所,名曰
”南府。
从名称上,可以看出此地并非因专门为伶人修建而得名。据相关考证,此地为吴三桂之子吴应
熊的府第,后因伶人居住变为专门负责宫廷演戏、教戏事宜的机构。
景山应是和南府并列的演戏机构,并且在康熙朝中期已经展开正常的演戏活动,只是并未引起
重视,以往的认识是景山隶属于南府,所以很多文献只提南府和�N平署,忽略景山。而事实
上景山并不隶属于南府,它是一个独立的承应机构。南府与景山的内部机构设置,因缺乏史料
记载,难下结论。
道光初期,景山与南府合并,共称为南府。道光七年(1827),改南府为�N平署,规模较之
以往大有缩减。南府自此撤销,�N平署成为管理戏曲演出的重要承应机构。其中最重要的部
分为内学,以奏乐、演戏为主。�N平署主要主持宫内的演出事务,嗣后又兼管召选宫外艺人
进宫当差演戏或充作教习的事务。直到宣统三年,随着清王朝的覆灭而结束,前后共历时 162
年.
与清代宫廷中其他衙署一样,南府和�N平署也有详尽的档案,如:旨意档③、恩赏日记档
④、差事档⑤、恩赏档⑥、花名档⑦、记载档⑧、日记档⑨等。档案向我们展示了清代宫廷中
承应戏曲的一些活动情况,同时也为研究清代宫廷戏曲承应制度提供了一些重要依据。
承应机构在清代的变化,从侧面体现出了统治者对戏曲的重视态度,也暗含了乐人身份地位的
变化,也就是说随着承应机构的变化,承应乐人的身份、社会地位,以及名称也会有所变化。
(二)承应乐人
承应乐人的地位是低下的,但却是宫中戏曲活动中不可或缺的重要组成部分。在此,承应乐人
专门指的是在清代宫中演戏的伶人。
清代宫廷戏曲承应演出的乐人,应该先从女乐谈起,因为清入关之初,宫廷内管理奏乐和戏曲
演出的机构是沿袭明代的教坊体制,演戏事宜起先是由教坊司女优承应的,《康熙会典》记
载:
“教坊司,顺治八年(1651 ”)改女乐用太监四十八名。
《大清会典》也有记载:
“ ”顺治八年,奏旨停止教坊司妇女入宫承应,更用内监。
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“”探寻承应在清代是如何自成体系的所谓制度,是指在一定历史条件下形成的法令,礼俗等规范.可以说制度既包括显性的法律法规,又包括隐性的风俗习惯。既可以表现为强制下达的条文,又可以表现为潜移默化的习俗.又如项阳所说,有些制度被刻意强调,比较彰显,但并非只有显性规定才是制度。有些约定俗成的东西,不以制度命名,其实也是一种制度.因此,我们说制度可以分为显性制度和隐性制度。以此为依据,本文所论及的承应制度应属于后者。承应现象由来已久,可以说自有统治者以来,此现象就从未间断过,只是长期以来未被作为一种制度加以论述。把目光聚集到音乐领“”域,笔者认为,承应则主要是指乐人应统治者或是主人要求(或是他们下达硬性...
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作者:闻远设计
分类:社科文学类资料
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时间:2024-06-24

