以《玉剑缘传奇》序言探析吴敬梓的戏曲思想
以《玉剑缘传奇》序言探析吴敬梓的戏曲思想
《儒林外史》的作者吴敬梓，是一位对戏曲十分熟悉的小说家，他本人也非常爱好戏曲。在
《外史》中，吴敬梓描写了大量戏曲演出活动（涉及之处迨几十处之多），有的全景式展示了
“清代雍乾时期南京、扬州等地戏曲发展的盛况，有的详述了士绅堂会演出的完整过程，对 莫
”愁湖湖亭大会 的描写更是着意借助戏曲活动，营造真实的儒生士子生活环境，塑造出一大批
栩栩如生的士林群像。有的时候，吴敬梓还有意利用戏曲剧目来预示情节和人物命运的发展。
因此，戏曲不仅是吴敬梓创作《外史》凭借的艺术手段，同时也成为其传达创作主旨和表达思
“ ”想倾向的重要载体。作为 思想家的小说家 ,吴敬梓本人对戏曲的态度和主张，或潜藏在《外
史》的戏曲活动描写中，或零星地散落于其他文学作品中，其中他为友人李本宣所作传奇《玉
剑缘》题的序文，为我们了解吴敬梓的戏曲思想打开了一扇窗户。
一
《玉剑缘传奇》是吴敬梓友人李本宣所作，今有刻本传世。李本宣，字蘧门，江都人，祖籍扬
州，后定居南京长达二十年之久，是吴敬梓生平诗友，常结伴冶游。《文木山房集》中就有四
首有关李本宣的诗，而李本人也曾为《文木山房集》作过序，二人交往甚密，友谊深厚。据陈
美林先生推考，吴敬梓大约作此序于乾隆十七年（1752）冬。（P420）在此前三年，即乾隆十
五年（1749 ），吴敬梓的小说《儒林外史》已全部脱稿，并且，是年小说已开始广泛被人传阅
“: ”仿唐人小说为《儒林外史》五十卷，穷极文士情态，人争传之。 （程晋芳《文木先生传》）
《外史》的完稿和为《玉剑缘》作序，都是吴敬梓晚年的事，这时文木先生的文艺思想已定型
了。《玉剑缘传奇序》中蕴含的戏曲思想，是吴敬梓成熟的文艺思想体系的重要组成部分。
《玉剑缘传奇》主要写淮南人杜器（子材）和李氏才女珠娘一笑之缘，历经曲折终成良配的爱
�情故事。《玉剑缘》未能摆脱才子佳人始离终亨的俗套旧窠，多遭人`诟。但吴敬梓或出于
对友人的客套颂美，或缘于对李剧切实的体认，在《序》中对《玉剑缘》的人物刻画与辞采风
“神有赞美之词，吾友蘧门所编《玉剑缘》，述杜生、李氏一笑之缘，其间多所间阻，复有铁
”汉之侠，鲍母之挚，云娘之放，尽态极妍,“ ”读其词者沁人心脾 .除却这些赞美的文字，细品序
文，不难发现《玉剑缘传奇序》虽区区百言，但蕴含着吴敬梓对戏曲这种艺术形态的深刻认
识。
首先，他认为戏曲作品是剧作家借以寄慨的产物。《序》中云:“君子当悒郁无聊之会，托之于
” “ ” “檀板金樽，以消其块磊。从戏曲创作动机角度申明剧作家是在 悒郁无聊 的时候， 以消其块
”磊而创作的戏剧。阐发了戏剧创作的原动力不是外在的功利性目的，而是剧作家在生活中积
“ ”聚的感受及在此感受基础上产生的一种难以遏止的激情。 消其块磊 的观点，一方面吸取了司
“ ” “ ” “ ” “马迁 发愤著书 、韩愈 不平则鸣 的精神内核，一方面也是对 兴观群怨说的一种改造。 兴观
” “ ”群怨是孔子对于诗歌所能发挥社会作用比较全面的概括，但吴敬梓的着眼点主要在 怨,将内
心激情尤其是对现实的抑郁不平作为戏剧创作原动力。
“ ”抑郁无聊，消其块磊 的戏剧创作原旨，与其友人程廷祚、金兆燕等人别无二致。程廷祚曾作
《莲花岛》传奇，意欲借用离奇的情节一吐胸中抑郁块磊，表达建功立业的愿望。金兆燕为其
作序云:“ ”度《莲花岛》之作，盖自为立传，而与天下共白其欲表见于世者耳。金兆燕本人作
传奇二种:《旗亭记》、《婴儿幻》。后者取《西游记》孙悟空借芭蕉扇，大战红孩儿二事，
“揉合而成，而《旗亭记》写唐人王之焕状元及第事，虽非有真事，但因间出醉笔，挥洒胸
” “ ” “臆（卢见曾《序》），也被人们认为是 特为才人吐气 （沈德潜《题词》）之作 ,亦快人心之
”论也 （梁廷 褂铮 。可见他们创作传奇常常是借以抒发自己的胸臆，这与吴敬梓的戏曲创� �
作思想是一致的。
“ ”其次，吴敬梓虽然在《序》中表明文人创作传奇的原动力是抑郁无聊，块磊之气,但没有明确
的意识把戏剧当作反映社会生活的一种重要艺术手段。这样一来，吴敬梓在《玉剑缘传奇序》
中表露了另一个重要戏曲思想 :戏剧作品不如诸子百家。对多以男女情爱为题材的情形，颇有
微词 :“南北曲多言男女之私心，雕镂 纯蹋 畅所欲言，而后丝奋肉飞，令观者惊心骇� �
” “ ”目。 吴敬梓对明末清初，传奇创作 十部传奇九相思 的局面，并无好感。自然他对《玉剑
“缘》沿袭男女之事敷演成剧，并不十分认同，说 [私盟] ”一出，几于郑人之音矣 .[私盟]一出，
“ ”词虽是沁人心脾 , “ ”但只是 多言男女之私心，雕镂 纯蹋 畅所欲言� � , “所以被吴敬梓认为是 郑
”人之音. “ ”所谓 郑人之音, “ ” “是借用《论语？卫灵公》中 郑声淫 的论断。其所谓的 子衿佻达之
”风,则取自《诗经？子衿》。
这种文艺思想，在近年来重新被世人发现的吴敬梓《文木山房诗说》中有充分表露。在《诗
说》中吴敬梓转引《毛诗？小序》、孔颖达疏、程颐《程氏经说·诗解》三段文字，对《子
“ ”衿》篇进行了评价。吴敬梓转引诸文解读《子衿》之说基本遵循了 述而不作，信而好古的原
则，大体上遵从了正统的儒学观点。
如果吴敬梓这一文艺思想在《诗说》中还有些隐晦，那么读了欧阳修《诗本义》对《子衿》的
“ ”解读评析，就不难理解吴敬梓 羽翼圣学,“ ”方立言以垂于后 的思想内涵。欧阳修在《诗本义》
卷四中云:“《子衿》，据《序》但刺郑人学校不修尔。郑以学子在学中，有留者，有去者。
‘’‘《毛传》又以嗣为习', ’ ‘谓习诗乐，又以一日不见，如三月,谓礼乐不可一日而废。
苟如其说，则学校修而不废，其有去者，犹有居者，则劝其来学。然则，诗人复何所刺哉？郑
’ ‘谓子宁不嗣音 为责其忘己则是矣。据三章皆是学校废而生徒分散，朋友不复群居，不相见而
’ ‘ ”思之辞尔。挑达城阙 间，日遨游无度者也。 （据康熙丙辰年刻《通志堂解经》）有学者对吴
“敬梓的经学思想进行总结说， 吴敬梓治《诗》，虽然宗主毛传，但能于毛、郑之外，间采今
’ ‘文三家，对朱《传》也有所取舍，其标准在于 醇正可传,符合孔子的兴观群怨、事父事君的观
’ ‘ ”念以及毛《序》所提出的 经夫妇、成孝敬、原人伦、美教化、移风俗 的诗教.正是缘于此，
“ ” “吴敬梓在《玉剑缘传奇序》中才会以充分肯定李本宣 勤奋治经的态度，来消解 多言男女之
” “ ” “ ”私心 爱情剧所带来的 郑人之音、 子衿佻达之风的消极影响。事实上，这位秉承家学渊源，
饱受儒学思想浸染和熏陶的小说家，在头脑中无处不留有儒家传统思想和印迹。他在《遗园》
“ ”“ ”诗中就流露了辛苦青箱业，传家只赐书、治生儒者事，谋道古人心的拳拳振继家声的志
愿。
“ ”一位极力主张 醇正可传 儒学传统的饱学之士，男女情事题材自然难投其意。对《玉剑缘》传
奇男女情爱题材颇有微词的同时，吴敬梓本人坚守文学创作不滥涉情事的圭臬。吴敬梓创作
“ ’ ‘《外史》后曾自鸣得意自言 聘娘丰若有肌，柔若无骨二语而外，无一字稍涉亵狎，俾闺人亦
”可流览 （金和《〈儒林外史〉跋》）。在这一点上，吴敬梓或多或少受颜、李学派的影响。
颜元、李�b “在妇女的态度上比较保守，他们一方面承认男女之情是 人之大欲也，亦人之真情
” “ ”至性也 （《存人编》卷一），但又极为重视三纲五常，要 修道立教,“ ”使家喻户晓之 （《颜
氏学记》卷五）。李�b “ ”还主张 作禁止妇女入庙焚香、当街看戏示 （《恕谷年谱》卷四）。
事实上，《外史》因为反映社会生活面之深广为其后的小说评论家所极力称道，但小说唯独没
“ ”有涉及男女情事，从这个意义上讲吴敬梓的 一片婆心, “ ”是对明末 主情说 泛滥后的反拨，反映
“ ”在戏曲创作的思想上即是对 治曲 的另眼相待。
二
《玉剑缘传奇序》主要从戏曲创作动机和题材选择两个角度表明了吴敬梓的戏曲思想，此外也
简单涉及到了人物刻画、语言艺术等方面的问题。这些观点对于研究吴敬梓的文艺思想弥足珍
贵。事实上《，外史》中很多戏曲场景的描写和戏曲人物的塑造，无不浸透着作者对戏曲的态
度和看法，对戏曲演员的态度集中体现了其戏曲思想，是对《序》中所表露出的戏曲思想的重
要补充和延展。
《外史》中，鲍文卿就是作者极力塑造的一个正面戏曲演员形象。他对埋首制艺、久困场屋的
老秀才倪霜峰的极力周济，对继子鲍廷玺的厚待优养，对舞弊考生的宽待仁厚，都体现了他待
人厚道、为人正直的品质。鲍文卿在与向鼎交往过程中体现出的轻财重义、正直无私的品质也
“ ”为作者看重敬仰。此外，鲍文卿对斯文 的敬重和尊卑等级的恪守，也得到了吴敬梓的充分渲
染。作者极力塑造这样一位穿行于儒林群丑之间品行高洁的戏曲演员，目的何在？卧闲草堂评
本在其评语中作了揭示:“鲍文卿之做戏子，乃其祖父相传之世业，文卿溷迹戏行中，而矫矫自
好，不愧其为端人正士，虽做戏子庸何伤？天下何尝不有士大夫而身为戏子之所为者？则名戏
”而实儒也。 这段评语可谓洞穿了吴敬梓塑造鲍文卿形象的真实意图。除此之外，尊崇德行而
忽略身份的品评人物的做法，也显露出吴敬梓对戏曲演员的态度。
“这种对戏子的态度，源于作者与戏伶的接触和对戏曲艺术的熟悉与喜爱。吴敬梓 生小性情爱
”吟弄，红牙学歌类薛谭 （金两铭《为敏轩三十初度作》），从小就喜爱戏剧艺术。青年时期
“ 漫游秦淮，更是 王家昙首，伎识歌声春载酒; ”白板桥西，赢得才名曲部知（《减字木兰花词·
庚戌除夕客中》）。特别是遭遇屡试不第、父母辞世、族人夺产的接连不幸后，吴敬梓为了背
“叛礼法世俗和蔑视宗法制度，他索性沉湎于声色之乐。在这段时期里，一掷千金，过着 老伶
” “小蛮共卧起，放达不羁如痴憨 的生活。中年家业衰败，被迫移居金陵，但依然 寄闲情于丝
”竹，消壮怀于风尘,“ ”妙曲唱于旗亭，绝调歌于郢市 （《文木山房集·移家赋》）。
摘要：
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以《玉剑缘传奇》序言探析吴敬梓的戏曲思想《儒林外史》的作者吴敬梓，是一位对戏曲十分熟悉的小说家，他本人也非常爱好戏曲。在《外史》中，吴敬梓描写了大量戏曲演出活动（涉及之处迨几十处之多），有的全景式展示了“清代雍乾时期南京、扬州等地戏曲发展的盛况，有的详述了士绅堂会演出的完整过程，对莫”愁湖湖亭大会的描写更是着意借助戏曲活动，营造真实的儒生士子生活环境，塑造出一大批栩栩如生的士林群像。有的时候，吴敬梓还有意利用戏曲剧目来预示情节和人物命运的发展。因此，戏曲不仅是吴敬梓创作《外史》凭借的艺术手段，同时也成为其传达创作主旨和表达思“”想倾向的重要载体。作为思想家的小说家,吴敬梓本人对戏曲的态度和主张...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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时间：2024-06-24
