藏族生态环境保护意识之放生鱼
藏族生态环境保护意识之放生鱼
“ ”生态环境保护 是目前全球最热的一个词。
“ ” 生态 （ Eco - ） 一词源于古希腊 οικοs, “ ” “ ”原意指 住所 或 栖息地 ,简略地概括是指一切生物与
生物之间，生物与环境之间环环相扣的关系。保护我们共同的家园是我们共同的主题。马上让
“ ”我们把目光集中在中国的西藏。 生态 一词对于藏族传统文化还是其传统文学，到目前为止还
不曾出现，但是生态保护这个理念却早已在藏族的远古先民的意识中，并且无形中将其发展成
当地的一种独特文化，藏族先民的这种朴素的生态意识主要有以下的表现形式： 1. 藏族平时的
生产生活中； 2. 通过流传于民间的藏族的神话、传说、故事中。若将这些进行综合，可以较为
完整地展现藏族的传统生态文化的基本内涵。
从客观上看，藏族传统的思想和行为对生态环境保护起着良好的作用，特别是在这环境日益恶
化的当今，尤为可贵。西藏位于我国的西南边疆，因高寒缺氧，青藏高原则拥有了另一个名
“ ”称 地球的第三极 .“……青藏高原上部分生物及数量锐减，生物的多样性已经遭到，并将继续
”面临巨大的破坏与威胁。
这本书对青藏高原问题总得论述较为详细，笔者不在这里重复。虽然藏族拥有着传统的朴素的
生态保护意识，可是在当今的西藏有些看似非常合理的一些行为，已变得不再合理了，例如鱼
的放生。笔者试从我们熟知的放生鱼这一角度进行阐述分析以供参考，希望能对西藏及全国的
生态保护发挥积极作用。
一、藏族朴素的生态意识之一鱼崇拜
（ 一） 物与物之间环环相扣的意识
通过上述藏族的神话可以了解到，他们早已意识到万物间的存在不是孤立的，而是相互协作而
得以发展的。人与万物的紧密关系，不只在藏族的民间文学中占有重要的位置，在作家文学、
佛学中也占有非常重要的位置，并且生物中的大多数还被视为保佑人类自身的神，并对其崇拜
不已，鱼便是其中之一。
“对鱼的崇拜及保护的意识。藏文学的两部作品《诺桑王子传》在这危急时刻，湖边的渔夫邦
”勒增巴杀死咒师，拯救了神龙及小龙。
虽然小说的故事情节难免有虚构成分，但从中可以看到藏族先民对龙类崇拜，也可以看到龙与
藏族的渊源。《格萨尔· “霍岭大战之部》中也有相关的记述。据说霍尔部落巴欠聂仓河中，有
三条神鱼，分别是霍尔白帐王、黄帐王和黑帐王灵魂的寄托之鱼，岭部落深知，杀死这三条寄
……魂鱼是消灭霍尔部落之必需。 然而由于部落首领之寄魂物已经被岭人所害，霍尔部落不久
”被灭。
侧面反映了藏民族将个人的命运乃至整个部族和邦国的盛衰与鱼联系在一起，可见对其祟拜之
深。虽然藏族和汉民族一样对龙祟拜，认为龙是在水中生活的生物，但是藏族对龙的具体形象
还没有统一的认识，在他们的传统意识中鱼、蛙、蛇等等均属龙类。所以藏族不吃鱼等水生
物。原因之一，因为它们是龙科动物，如果吃了会降下灾祸。据说当年，赞普看见王后食蛙美
容，犯忌而得病，赞普仲年德茹因患麻风病被迫让位并与王后双双活入坟墓而亡。藏族传统观
念认为青蛙属于龙抖动物，自然会受到龙的惩罚。
不是所有的西藏人都不吃鱼，有些地方例如羊卓雍措的居民，他们需要生存，特殊的环境造就
他们以打渔为生。虽然居住在羊卓雍措的居民，以打渔为生，但是他们打渔有一个规矩，小鱼
不能打，太大的也不打，只能打一扎长的鱼。为何只能打一扎长的鱼，传说，正在羊卓雍措捕
鱼的渔民非常的累，看见远处走来一个衣衫不整，疯疯癫癫的和尚，其实他是活佛竹巴滚烈，
他们不知其身份打算作弄他一番。于是渔民把他喊了过来一起来玩掷骰子，他身上的袈裟是他
“ ”唯一的赌注，渔民的赌注是 从今往后不许在这里打渔。连掷三次，都是竹巴滚烈取胜，于是
竹巴滚烈继续前行，去向后藏化缘。第二天渔民和往常一样带着工具去打渔，可是无论他们怎
么打，都是徒劳的，连条小鱼都没有。连续几天都是如此，于是渔民翘首以待，希望竹巴滚烈
出现，日子一天天过去了，就是不见竹巴滚烈的踪影。过了大约有一个月之久，竹巴滚烈出现
“了，渔民忙上前跪下谢罪，竹巴滚烈说： 上次在我们打赌的时候，我向龙王请求，不要再放
一条鱼给你们，现在又让龙王放鱼给你们，他会生气的，怎么办呢？ 这样吧，我再去向龙王请
”求，但是我有个条件，小鱼不要打，太大的也不要打，只打一扎长的鱼，怎么样？ 渔民们都
……同意活佛的这个要求并保证只打一扎长的鱼。 从此羊卓雍措附近的居民，又和往常一样可
以打渔了，但是从此他们也只打一扎长的鱼，从来不打小鱼或太大的鱼（ 此传说导师口述，笔
者整理） .虽然这只是一个传说，但是这里的渔民是遵从事物的发展规律的，这种捕鱼方式是
可持续的，不仅当时的渔民有鱼吃，而且世世代代的后人也有鱼捕。
通过上述民间文学中，我们了解到，因藏族对鱼的崇拜，而形成对其进行保护的意识。藏族不
仅有对鱼神的崇拜和敬畏，而且还有另外的一种特殊的情感，万物之间不是独立的个体，而是
相互联系的。这种朴素的生态意识在藏族的思想行为中都形成了积淀，成为适应高原环境的一
种法则。
社会的不断进步，及佛教（ 中原和印度佛教的传入，并且佛教吸纳了本教的一些思想因素，形
成了延续至今的藏传佛教，其放生的时间分别在藏历4 月15 日释迦牟尼佛的诞辰、成佛日；
还有每月的藏历8 号、10 号、15 号、25 号、30 “ ”号） 的传入， 放生 的习俗也随之产生，并延
续至今。
二、传统文化的生态意识的表现形式在西藏放生的种类较多，如牛、羊、鸟、鱼等
所放生之物身体上会挂彩色布条或是颜料做的标记，让其自由的生活，或养至老死，这个过程
中任何人无权对其鞭打或宰杀，即使是它犯下了错也不能打，否则打它的人犯下了罪业。放生
鱼时，当地人要为其找一个不易被捕捞的水域进行放生。
放生方式大体上有两种： 一种是，传统社会，放生前要到寺院请活佛做法，据说如此会使放生
的功德更大更圆满。另一种则是直接放生方式是藏族一般的选择方式，如果没有家人患有疾病
或其他重大事情时，很少去寺院诵经、做法。《藏族传统文化辞典》中记载有关放生细节论
述，在这里不再详述其过程。
三、目前的放生行为存在的隐患
当笔者在龙王潭公园看到池塘里的死鱼，并为之感慨时，有一个当地老阿妈也正在为这一现象
叹息。老阿妈告诉我，过去藏族放生之物都是西藏本地自身具有的，现在许多人拿来放生的动
物有一部分是异地来的。放生者从不考虑自己买的鱼被放生后是否能活，只是到菜市场一股脑
买来，而且购买的数量也不少，到龙王潭，拉萨河等地进行放生，过不了多久，那些被放生的
大部分鱼就死亡了。老人家对该行为，持有担忧的态度。
放生不仅是对生命的一种尊重，同时还能对西藏的环境进行保护。可是目前的放生行为成了一
种形式，把它们的生死完全置之度外了，既没达到放生尊重生命的目的，还对西藏生态系统造
成了破坏。
过去放生的动物一般是自已家养的，像住在城里的人家里没有养家禽，则会到牧民家中购买，
而现在基本上是从市场上购买的。被放生的物种鱼是首选（ 其原因是买牛羊费用较贵，而且它
和其它小动物一样，一只一条命，用买牛羊的钱买鱼，能买很多，那就意味着更多的生命被急
救）.
笔者为了进一步了解被放生鱼的种类、数量和来源，及参与放生的都是什么样的人，走访了拉
萨相对大的两个菜市场：药王山菜市场和巴尔库路菜市场，了解到用来放生的有小鱼苗和大
鱼，被选择的数量一样多。笔者向菜店老板询问，小鱼苗属于什么鱼种，叫什么名字，老板们
的回答都很笼统，说小鱼就叫拉萨鱼，大鱼都是内地运输过来的，详细的他们也不清楚。同时
笔者向商家咨询了来选购鱼进行放生的里面什么样的人最多，是当地的人数要多呢，还是游客
人数多些，商家一至认为西藏的人最多，但是现在每年游客参与的人数也在增加。由于客观条
件所限，非常遗憾没能详细地将调查进行下去。
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藏族生态环境保护意识之放生鱼“”生态环境保护是目前全球最热的一个词。“”生态（Eco-）一词源于古希腊οικοs,“”“”原意指住所或栖息地,简略地概括是指一切生物与生物之间，生物与环境之间环环相扣的关系。保护我们共同的家园是我们共同的主题。马上让“”我们把目光集中在中国的西藏。生态一词对于藏族传统文化还是其传统文学，到目前为止还不曾出现，但是生态保护这个理念却早已在藏族的远古先民的意识中，并且无形中将其发展成当地的一种独特文化，藏族先民的这种朴素的生态意识主要有以下的表现形式：1.藏族平时的生产生活中；2.通过流传于民间的藏族的神话、传说、故事中。若将这些进行综合，可以较为完整地展现藏族的传...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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时间：2024-04-15
