他者介入实际生活的哲学践行式的可能路径探讨

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他者介入实际生活的哲学践行式的可能路径探

讨

　　摘要：拉康的他者理论产生过很大影响，它促使我们将目光从主体需要转变到主体的行动

或欲望上来。但是，这一理论也有一种消极性，因为任由主体欲望的释放，只会使得我们之

间的交流距离越来越大，从而容易割裂我们彼此之间的关联性，最终走向他者的反面或瓦解

他者。哲学践行这一新的哲学范式，可以弥补他者理论的这种不足。我们可以通过一种逻辑分

析，给出他者介入我们实际生活的哲学践行式的可能路径，从而使得哲学研究回归到人的实

践本性上来。

　　关键词：他者；哲学践行；介入；对话；

Abstract:Lacan's theory on Other has exerted a great influence, it encourages us to pay attention

thesubject's action or desire from the need to it. However, this theory also has a negativity, because let

the subjectof desire release freely, it will only make the communication enlarge distance between us

more and more. Thusit easily dissevers correlation between each other, finally we should go to the

opposite of Other, or Othershould be collapse. Philosophical practice, this new philosophy paradigm,

can make up for the shortage thetheory on Other. Using a kind of logical analysis, We can give a

possible path of the philosophical practice, tomake Other involve in our actual life. So we can make

the philosophical research return to the nature of peo-ple's practice.

Keyword:Other; Philosophical Practice; Leap-in; Dialogue;

哲学践行也称之为思想分析或哲学咨询，萌生于 20 世纪 20 年代，但一直没有得到足够

的重视；直到 20 世纪 80 年代，通过德国哲学家阿亨巴赫才建立起来。随后，哲学践行在西

方世界逐步得到了广泛关注，同时也在当代日常生活中产生了越来越大的影响。而哲学践行在

我们国家开始受到重视是近几年来的事情，对我们来说，这应该是一个新兴的哲学研究与实

践的领域。[1] 所以，若要促使这一哲学运动在我们的实际生活中发挥作用，则需要更多的研

讨和推广。

　　一、他者主导性

基于逻辑学视角，国内倡导哲学践行的学者认为，哲学践行目的在于解惑，但这

个"惑" 乃是心灵的困惑，它有别于心理问题或身体问题，或者说， "惑就是心灵中'认知冲突'".

[2]143 哲学践行就要"消解惑从而解除人们心灵上的痛苦", 其基本的方法则是"通过与思想分析

师进行治疗性'对话'".[2]146 由此可以看出，在哲学践行的具体活动中，存在明显的主体和客

体区分，如果以心灵惑者为主体的话，那么与其对话的思想分析师就是客体；当然，这种

主、客体的界定也可以反过来。当无论怎样，只要哲学践行是一种"对话" 活动，那么就总是

有主体和客体的区分，哪怕是一个人的反思行为，也是如此。

然而，细思所谓的主、客体的区分，其实可能源于一种更直接的区分：自我和他人。法

国哲学家拉康的镜像理论给出了这样一种说明：人的一生可以分为未成年与成年两个不同的时

期，前者为镜像时期，后者后镜像时期。镜像时期形成了自我， "一个尚处于婴儿阶段的孩

子，举步趔趄，仰依母怀，却兴奋地将镜中影像归属于自己".[3]90 后镜像时期形成了他人，

也就是说， " 自我一旦形成，就会以想象关系的形式走向外界", 这个外界就是他人，这样，

"他人便是想象关系不可或缺的另一极".[4]64 正是基于这样自我和他人的区分，拉康给出了一

种超越或统一了二者的"他者"或" 大他者（Other ）", 其中"主体间关系"就是一个中介。所谓

的"主体间关系", 可以这样来看：" 自我自恋认同他人，就是想把他人作为对象捕捉其中，就是

企图取而代之；同样，他人自我也无时无刻不在期待着取代作为其他人的自我。"[4]64 简而言

之，当自我将自身同他人建立起一种同一关系的时候，自我和他人的关系就转变为"主体和客

体的关系", 也就是所谓的"主体间关系". 那么，这种"主体间关系" 意味着什么呢？拉康认为，

这只能意味着主体地位的丧失，也就是说， " 在随后的想象的主体间关系中，依赖于想象轴线

另一端的他人，主体的自我才得以确立。"[5]这就意味着只有靠他人才能建立起对于自我的认

同，或者说，当自我将自己看做是依赖客体的主体之后，其结果其实就是主体被客体所替

代，进而也就是主体自身的丧失或被杀死。那么，最后剩下了什么呢？是客体或他人吗？当

然不是，而只能是"他者". 他者的形成有两个阶段：其一，将镜像中想象的自我和他人关系通

过命名的方式确定为主体和客体；其二，借助于语言交流的方式，将所命名的主体和客体统

一为他者。简单来说，当我们进行语言交流或对话的时候，主客体的关系就不再是固定的，

而是互为替代的，这种互为替代的结果，就是主体的消失，由此就只剩下他者。需要注意的

是，为什么这里只能是主体消失呢？其原因在于，镜像所导致的"想象界的缺陷", 比如， "在

镜像阶段，婴幼儿通过想象将他人误认为自己".[6]23 那么，他者究竟是什么呢？拉康认为，

它不过是一种象征而已，因为我们的通过语言交流而形成的环网世界，其实就是一个象征

界，当主客体由语言的象征关系编入那个无可逃脱的环网世界之后，环绕在我们周遭的世界

就都是象征性的符号，它取代了主客体，也取到了自我和他人。而这种环绕的象征符号，就

是他者，它不仅可以指代自我和他人，或者指代主体和客体，甚至可以指代一切，我们从中

得到各自所想要的。也可以说，我们满足了他者，而他者也满足了我们。" 总之， '他者'并不

是有具体所指的某一个东西", 而是一种"期望、理想或是意识形态".[6]23

他者取代主体和客体，尤其是取代主体，这意味着主体的消亡，于是就产生了这样一个

结果：主体被迫接受他者的奴役。而对于主体而言，就有了相应的问题：是甘愿接受他者的奴

役还是反抗他者。主体必须在二者之间做出选择。然而，从拉康的观点来看，反抗他者回归

主体是不可能的，因为结果只会是另外一个他者。如此消解主体，似乎使得我们主体人的生

活失去了奋斗的意义。但我以为，他者理论的意义就在于此，它使我们明白，我们原本渴望

得到的东西，不过是他者所制造的象征或幻象，或者说，我们"原来想要得到的东西本来就不

属于自己".[6]36 那么，什么才是真实的呢？答案是只有人的欲望本身或行动："这个欲望显得

是将个人塑造于一个意外的深度，这个欲望就是想要使自己的欲望被承认的欲望。"[3]361 可

以说，他者理论强调的正是要把我们的目光投向于心灵活动，这与萨特"听任式"的哲学践行

是一致的：" 只要人们把目光回归到自己的心灵、从心灵上去寻求未来的归宿，那么，一切的

行动就会有意义。"[7]18 所以，拉康关于他者的说明，其实可以看做是一种哲学践行的理论，

因为哲学践行主张通过对话或交流来解决惑者的心灵困惑，这当然可以看做是通过交流生成了

他者，然后我们仰仗他者的统一性，消除所谓"认知的冲突或矛盾". 进而，将他者理论与哲学

践行结合起来，也给哲学践行运动提供了一个广阔的空间。

　　二、哲学践行视域中的他者

按照拉康的分析，在我们的日常生活中，他者的出现是必然的，不可躲避的。然而，尽

管拉康认为他者必然取代主体而成为生活的主导，由此也自然会消除主体的各种幻象；但是，

主体与客体的冲突其实并没有因为拉康的结论而消融在他者之中。换句话来说，我们日常生活

主体性的幻象与客体性的限制，总是相悖而存在，参与生活的每一个人，或许确实是受到他

者的制约或奴役，我们每一个人本就不应该迷恋这样的幻象；但是，即便我们都明白一点，

我们大多数人却依然深陷迷恋幻象而不能自拔，由此也必然造成了我们之中的很多人所深深纠

缠的苦恼和困惑。有时候，很多人就只能通过麻醉自己（比如吸毒）来暂时忘记这样的困

惑。当前频现的吸毒事件就是反映了这一点。所以，我们不会因为知道拉康所说的他者而自觉

主动地把关注的目光拉回到我们的心灵，我们依然对他者所制约的幻象世界有着太多的依赖。

所以，我们需要一种方式，能够促使我们放弃这种依赖症。如果哲学践行号称治疗我们的心

灵疾病，那么这种依赖症是可以依靠哲学践行来治愈的；对此，我们可以从以下两个角度对

哲学践行视域中的他者做一些分析。

从逻辑的角度来看，在我们的日常生活中就存在着一种"应然"与"实然" 的冲突，就可以看

做是主体的需要与客体的限制所衍生的困惑。[2]144 面对一个重病的朋友，我是否应该告诉他

重病的真相呢？生活的基本原则要求我不应该说谎，这与我说谎可以使得朋友以轻松的心情应

付病魔，形成了一种冲突；这样的冲突会因为他者的介入而被消除吗？完全有可能不会！假设

我知道我说的任何一种情形，无论是重病的真相或小病的假话，都是一种象征或期望，象征

着我对朋友的爱，期望着朋友能够战胜病魔，但是，我的朋友能够理解这种象征或期望吗？

结局显然不是那么简单，因为我的朋友完全可能会误会我的意思，或者直接被重病所吓倒。

也就是说，他者作为我和朋友之间所发生的一种期望，它并不会被我们彼此完全清楚地理

解。即便我和朋友都知道拉康的他者理论，总是从良好愿望来相互理解，也同样会有误解。

简而言之，他者理论尽管强调我们要放弃各自所要得到的东西，而仅仅着眼于期望或行动，

但如果缺乏必要的相互交流和沟通，他者理论也起不到什么作用；即，我们彼此之间的期望

完全可以是相反的。

不仅如此，从伦理的角度来看，有一种称之为"义务"的惑也比较典型："因为个体无法同

时满足两种义务规范要求", 于是就存在"外在不同义务规范要求之间的冲突".[8]45 比如传统所

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摘要：

他者介入实际生活的哲学践行式的可能路径探讨　　摘要：拉康的他者理论产生过很大影响，它促使我们将目光从主体需要转变到主体的行动或欲望上来。但是，这一理论也有一种消极性，因为任由主体欲望的释放，只会使得我们之间的交流距离越来越大，从而容易割裂我们彼此之间的关联性，最终走向他者的反面或瓦解他者。哲学践行这一新的哲学范式，可以弥补他者理论的这种不足。我们可以通过一种逻辑分析，给出他者介入我们实际生活的哲学践行式的可能路径，从而使得哲学研究回归到人的实践本性上来。　　关键词：他者；哲学践行；介入；对话；Abstract:Lacan'stheoryonOtherhasexertedagreatinflue...

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