谈人生的不朽

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谈人生的不朽

论人生的不朽

摘要：人生之美是一种崇高的人生状态和境界。要达到这种人生状态和境界, 首先要实现人生

的纯朴, 其次要实现人生的崇高, 最后要实现人生的不朽。要实现人生的不朽, “就要正确对待生

”“ ”“ ”与死的夹角有限与无限事业与不朽等几对范畴之间的关系。

关键词：人生,不朽,真善美

　 Study　on　the　Immortality　of　Life

Abstract：The beauty of life is the kind of life of sublime and a noble state of being.To achieve this

life state, we have to first implement the simplicity of life on which basis are we able to realize the

sublime of life, and finally to achieve its immortality.To achieve the immortality of life we have to

take a right attitude toward the relationship among the three categories of“the angle between life and

death”, “finity and infinity”and“career and immortality.”

Keyword：life,immortality,the true,the good and the beautiful

人生就是矛盾, 有生亦有死。死是生的反面, 生里面包含着死。一个人选择了如何生, 也就选择

了如何死;同样, 选择了如何死, 也就选择了如何生。生死夹角的限度及其意义, 就是人生, 同时

也体现着人生的不朽。不朽不仅在于死, 而更在于生。生的伟大, 死的光荣;生的渺小, 死亦卑

微。人生能够成为什么?人生是有限还是无限?是必然还是自由?是有死还是不死?这一切决定于

人生是什么, 也决定于人对应当如何地把握, 决定于人生所能创立的思想、品德和功业。不朽与

伟大的精神和事业同在。生活的意义就在于追求真、善、美, 而真善美就是人生不朽的源泉和

本质所在。人生有限, 事业无限, 把有限的生命投到无限的正义事业中去, 就能实现人生的不

朽。

　、生死的夹角

人生哲学毫无疑问要研究人生, 指导人生;但同样毫无疑问的是:人生哲学也要研究人死, 告诉人

们应当怎样对待死。人们有一种惯常的心理, 喜欢听说哲学研究人生, 不喜欢听说哲学研究人

死。有的人一听到这样说, 就对那种哲学和说那种话、写那种书的人抱有反感。这是可以理解

的, 但却是不应该的。人们都喜生厌死、贪生怕死, 哲学应鼓舞人们求生善生、自强不息, 而不

应伤害同胞的健康情感和求生愿望。不过, 在哲学思考的领域, 人们也不应忌讳生与死的互换,

不要忘记:生与死不过是同一个人生夹角。人生过程的展开就像一把扇子, 可以把生和死分别比

作两个扇子股, 两个股以一轴为中心展开就成一夹角, 生和死就是夹角的两个边。在哲学的理解

中, 生与死并不是绝对对立的两极或两种状态, 而是相互对立又相互统一的生命运动过程。正如

上坡路与下坡路是同一条路一样, 生与死也是同一个生命的运动过程。如果把生与死分别看作

生命夹角的两边, 那么从生命的展开和过程来看, 生与死不过是同一条直线立于一个不动点上的

运动轨迹, 就像展开的扇面一样。在这个扇面式的夹角内, 生的过程就是向着死的运动, 死也就

在生的过程中。

中国儒家的传统精神, 一贯是重视生死的, 问题是如何对待生, 如何对待死。就生来说, 儒家的精

“神就是生不可不惜, ”不可苟惜。因为人是要死的, 所以生特别可贵, 应当特别珍惜生命, 讲究饮

食有方, 衣着有度, 行动避险, 力求存养体气, 延长寿命, 把健康的生存作为学习、修身、建业的

前提。为了生存, 要力避险畏之途, 干祸难之事, 不能贪欲以伤生, 谗匿而致死。在这方面, 不可

不珍惜自己的生命。但是, 并非在任何情况下都要保命避险。当社会、国家需要个人献出生命

以济国利民时, 当亲人处险需要以自身保全其生命时, 当需要坚持正义抗拒权奸邪恶时, 就不能

苟且偷生。惜与不惜, “ ”就在于怎样地生。处险而安者是鄙夫, “ ”处险而险者是君子。鄙夫和君

子的区别, 就在于在死面前如何对待险, 也就是如何对待生。孟子说:“养生者不足以当大事, 惟送

死, ”可以当大事。这话的道理也相通。就死来说, “儒家的精神就是立身于必不死, 设心于必

”死[1]。人生就是要立身不死, 不仅要保持身体健康长寿, 而且要在权奸为祸、朋党相仇、兴废

用舍、死而无益于天下时, 力争不死。但是, 为了事业, 在心中应有当死则死的大志。为国家存

亡捐躯沙场, 为民族振兴奉献青春, 为救人之危生死不顾, 为养老育幼操劳伤身, “这就是设心于

”必死。立身于必不死, 以利于事业和家业, 设心于必死, 以坚定理想和大志。君子不避义死, 宁

以义死, 不苟幸生。朱熹说:“义无可舍之理。当死而死, 义在于死;不当死而死, 义在于不死;无往

” “而非义也。这就是对待生与死的出死无私, ”致忠而公的大丈夫精神。

相比之下, 道家倒是对生死不以为然, 采取一种顺其自然的态度。道家把人的生死看作昼夜变化

一样, 属于天命。因此, 在庄子那里, 死不过是生的一段, “是烦劳一生而后的休息。所谓劳我以

生, 佚我以老, 息我以死。故善吾生者, ”乃所以善吾死也。善生善死者, 都在于自然, 任其自然不

仅可以安生, 而且也可乐死。在庄子看来, “察其死, 而本无生;非徒无生也, 而本无气。变而有气,

气变而有形, 形变而有生, 今又变而之死, ”是相与为春秋冬夏四时行也。按照庄子的人生哲学,

“天地与我并生, ”万物与我为一 , 人来自于自然, 生存于自然, 并且服从于自然的变化, 由无到有,

由生到老, 并以死亡的形式得到休息。所以人生必须顺应自然, 才能生死如一, 不喜不惧。但是,

在这种人生哲学里, 还包含一种试图超出有限生命的沉思。人生既属自然, 顺应自然, 因此就不

必以他人的标准看自己, 不要划定自己的过去、现在和将来, 也不要从死亡画出生存。这样, 人

就能把有限的生命放到无限的自然中去, “ ” “ ”从无生命的秩序追求有生命的无秩序 , 超越有限的

束缚而获得自由。有人说, 庄子哲学是自由的哲学也不失为一种卓见。不过, 这种自由应赋予它

某种特殊意义, 即带有自然主义特征而尚未达到科学的境地。同这种生死观相比, 儒家注重的是

社会人生, 强调从有限的社会人生中, 创造生死的意义。而道家则是注重自然人生, 力图摆脱社

会生活纷扰和限制, 从归属于自然的无限中超越生死的夹角。就这一方面来说, 前者是积极的、

入世的、有为的, 后者带有一定的消极性, 讲出世、无为, 但对人生在某种特殊情况下的选择也

不无益处。人生总有些时候需要超脱些, 总会有所为而又有所不为, 因此道家的人生论在一定意

义上可以作为儒家人生论的补充。

佛家也试图超越生死的夹角。不过, 既不在社会中超越, 也不在自然中超越, 而是在自我之中超

越。佛家把自我分成色身和觉性, 即小我和大我。色身就是人的肉体即小我, 它由地、水、火、

风、空、根、识七大部分假合而成。如果把七大部分分散开, 色身就不存在了。所以这个肉体

的色身 (小我) 只是暂时的、易幻灭的。在佛家看来, 这个肉体的色身, 并不是自我的真体, 而只

是我所使用的一个物, “ ”只能说是我的, “ ” “ ”而不能说它就是我。人们说这是我的身体, 这句话就

表示了色身的我和我的关系。色身只能属于真我的物, 作为物它只能被使役, 而不能自主。支配

这个色身的真我就是觉性或佛性, “ ”即大我。觉性、佛性或大我, 是永生不灭的, 它能尽虚空、

遍法界、无处不在、无时不在。可是俗人由于贪图肉体生活, 只顾肉体生命, 而使觉性、佛性掩

盖着, “所以愚痴、俗气。在佛家眼里就是荡尽从前垃圾堆, ”依然满地是尘埃。学佛、念佛, 就

是在自我内里清净色身欲念, 恢复和增强大我觉性, 弘扬佛性, 一直达到涅境界�� , 现出永生不

“ ”灭的真如实相。这就是生命死亡, 慧命(佛性) 永生, “ ”也就是所谓出死入生。佛法最重要的目

的, “ ”就在于了生死。佛家在社会生活中只强调苦, 在自然肉体上只看到脏, 这当然是片面的。

这是导致他们努力摆脱社会生活和自然之体回到自我意识世界的认识根源。不过, 他们在自我

意识中所追求的那种超凡境界, 那种忘我的牺牲精神, 就其抵制世俗生活的拜金狂、享乐狂、色

情狂的腐败来说, 就是使人脱俗尚道, 拒狂向善。他们那种青灯寮房、为道献身、视死如归的精

神, 是令人敬佩的。照此说来, 要达到这种自我觉悟, 必须有清静的外部条件和内部状态。如若

身外肉香诱人, 体内饥肠辘辘, 恐怕难以做到一个神经元也不冲动。真若花费几十年甚至终生做

到这一步, 岂不太残酷了吗?这种觉悟或禅定功夫, 固然摆脱了人神关系的束缚, 但也脱离了人生

的自然, 脱离了人生的社会。因此实际上也脱离了真正的人生。本来是想摆脱生死夹角的有限

性, 但向内追求的结果却完全否定了有限, 于是所找到的无限就成为没有立足之地的虚空。所以,

“清人唐甄批评佛家治其心者尽矣, ” “ ”而不入于世。不入世就是佛家不朽观的根本弱点。不过,

佛家强调觉悟佛性, 也并不是要脱离宇宙本体, 而是以成佛的方式把人的本性和宇宙本体统一起

来, 把宗教修养实践与体认宇宙本体结合起来。这也是深受中国固有的儒、道两家人生理想论

影响的产物。

从儒、道、佛三家对于生死的态度来看, 都要接受一个生死的限度, 并力求在有限的生死夹角中

寻求生的无限性, 这是共同的。所不同的是, 各家所采取的实现永生的途径和方式不同。按照唐

甄的概括, “老养生, 释明死, ”儒治世[2], 就说到了各家的要害。究其所为, 老出天地之外以求永

生, 释出人类之外以求永生, 儒归于治世以求永生, 各行其道。不过, 现实生活中的老百姓, 不能

出天地之外, 也不能出人类之外, 所以儒家得众, 即所成性;离开百姓事业, 无以尽性, 谈何无限和

不朽?

　 2、有限与无限

人作为类是普遍的、无限的, 作为个体是个别的、有限的, 即有生有死的。经过对人生过程的研

究之后, 我们看到, 对这种对立不能作简单的、浮面的理解。不能认为个人有死, 类没有死, 个人

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摘要：

谈人生的不朽论人生的不朽摘要：人生之美是一种崇高的人生状态和境界。要达到这种人生状态和境界,首先要实现人生的纯朴,其次要实现人生的崇高,最后要实现人生的不朽。要实现人生的不朽,“就要正确对待生”“”“”与死的夹角有限与无限事业与不朽等几对范畴之间的关系。关键词：人生,不朽,真善美　Study　on　the　Immortality　of　LifeAbstract：Thebeautyoflifeisthekindoflifeofsublimeandanoblestateofbeing.Toachievethislifestate,wehavetofirstimplementthesimplicit...

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