日本实现社会形态转型的两次改革分析

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日本实现社会形态转型的两次改革分析

社会形态转型，是新的社会阶级与旧的统治阶级经过长期的力量较量、激烈的阶级对抗实现

政权更替后，社会形态向高层次递进的过程。在这一过程中，因旧的统治阶级不甘心退出历史

舞台，所以，绝大多数情况下，完成社会形态转型都采用战争、暴力革命的形式。正如恩格斯

“所说：暴力，用马克思的话说，是每一个孕育着新的社会的旧社会的助产婆；它是社会运动

”借以为自己开辟道路并摧毁僵化的垂死的政治形式的工具 .[1]

在世界历史上，通过改革完成社会形态转型的案例不多见。 19 世纪中期，俄国通过 1861 年改

革实现从封建社会向资本主义社会的过渡（转型）是其中一个案，而通过改革两次实现社会形

态转型只有日本。那么，日本为什么能够两次通过改革实现社会形态转型？本文试就这一问题

做一探讨，就此求教于各位同仁学者。

一、日本独特的民族文化传统

日本独特的民族文化传统是其长期保持自己民族性的关键，在日本两次通过改革实现社会形态

转型过程中发挥了巨大的作用。日本民族文化传统中最独特的有四个方面。

（一）单一的民族在世界各国中，日本是种族、文化最统一的国家。日本民族可能是通过五

条路线、由来自库页岛、南太平洋诸岛、北西伯利亚和中国华北、中国长江流域、中国华南及

东南亚等地的外来移民与本地的土着居民经过长期融合而形成的。在此过程中，日本民族完成

了多民族融合发展的过程。作为一个民族的共性：共同的生活区域、共同的语言、共同的风俗

“ ”习惯，将日本人紧紧连接在一起，形成了日本大和民族 . 日本民族的单一性使得日本民族凝

聚力强，也极易达成共识以最少的内部摩擦一致对外。

（二）岛国文化传统日本是一个经常遭受自然灾害侵扰的岛国，高频率、高危害的自然灾害使

日本人常常有一种强烈的危机意识。在历史上，这种危机意识在面临内忧外患形势时，总是以

一种畸形的民族主义的形式来表达，如民族自卑、民族优越、极端民族主义（法西斯主义）等

等。在今天，这种危机意识又通过网络游戏、动画故事的形式表现出来。所以说岛国文化传统

养成了日本人随时都如临大敌的心理，特别是统治阶级中的一部分人。因此，在危机来临时更

能率先作出反应，果敢行动而使日本渡过危难。

“ ” “ ”（三）万世一系的天皇观日本文化传统中崇拜万世系于一表的天皇。据日本《古事记》的

记载：天皇是太阳女神--- 天照大神的后裔。由于天皇的血脉中流淌着天照大神的血液，所以，

天皇是神圣不可侵犯的。而圣德太子改革后，天皇又成为现人神，皇位更被赋予了神权，确立

在牢固的基础之上。这样，尽管天皇家经常出现兄弟或叔伯兄弟之间的相互仇杀，也会出现某

个天皇被杀或被迫退位，但是，因为皇位的继承只根据血统，所以，天皇的世袭永远不会被

“ ”打断而成为万世一系.从这个意义上讲，在日本，天皇家是一个血统纯正、单一的王朝国家。

也因如此，天皇即使在相当长的时期内处于无实权的地位，他在国民意识里仍然具有很高的威

信，处于特殊的位置，甚至说是有种宗教式的情感。这种观念使得日本国民即使天皇宣布投降

的情况下，仍然没有改变对天皇的忠诚度。而日本这种社会状况也警示了单独占领日本的盟军

主要是美国人，因此，最终在美国的操控下，日本保留了与资本主义经济并不匹配的天皇制。

（四）儒教、道教、佛教日本化，形成的日本社会实践中最具影响力的道德规范儒教、道教、

佛教几乎是同时在公元 6 世纪左右从中国经由韩国传入日本的，但内容却发生了质的变化。中

“ ” 国的儒教宣扬仁、义、礼、智、信诸德目，其中仁是核心, “ ” 它以义来调节 , “ ”以智来增强

, “ ” “ ” “ ”而信与忠又是一体两面的。这里的忠是对自己良心的诚实，即指人的内心不存在虚荣和

“ ”私心。而经过改造后的日本儒教则宣扬信、义、忠、礼、智、贞诸德目，这其中去掉了仁而

“ ”突出了忠, 而且其准确含义也变为全心全意为自己的领主竭尽忠诚，直至为主牺牲。中国的

道教则改头换面出现在日本的神道之中，变为日本人忠诚、爱国的宗教依据。与此同时，从

“ ”中国传入的佛教也被人们重新定式而日本化了，它接受了神国主义的改造，承认现人神统治

“ ” “ ”的神国日本天壤无穷 , 从而变为护佑天皇、国家的工具。可见，中国原有的儒教、道教和后

“ ” “ ”来传入的佛教思想，在日本已经畸变为适应日本社会实践的以轻视仁和个体、重视忠和集

体、国家为具体内容、又以好战、虐杀、轻生为表现形式的道德规范。

可见，日本民族的文化传统不仅保持了日本民族的特性，还能够在危机时发挥出不可估量的能

量，成为日本通过改革成功实现社会形态转型的内在支撑力量。

二、日本政治经济结构的特点

两次社会形态转型前，日本政治经济结构都呈现出双重甚至多重性而又封闭的特点。

“ ” “ ”大和国时期日本的政治基础是氏姓制度。其中氏是氏族的名称，而姓则是身份和地位的标

志。

到6 世纪，朝廷中苏我氏和物部氏成为握有实权的两个最强大的氏族集团，他们之间因皇位

继承问题经常发生纷争，最终两个氏族经过血拼后物部氏失败。此后形成了外戚苏我氏专权，

而天皇被架空的局面。[2]

作为推古天皇首席大臣，苏我氏不仅控制着遴选皇子（或皇女）继承天皇皇位的权力，而且占

据着政府和宫廷内部的许多重要职位，天皇不征得他们的同意，什么事情也做不成。[2]

这种局面甚至在圣德太子改革后也没有改变。天皇在朝廷权利被架空的同时，也逐渐失去了对

地方氏族贵族的控制。当时地方氏族贵族或独霸一方地盘，或垄断某种职业，政治权势、经济

实力不断扩大，独立倾向日盛。而他们之间争权夺利的战争经常发生，造成了社会动荡，这些

也不利于天皇对局面的控制。

大和国的经济基础是带有日本特色的奴隶制--- 部民制度，它是以部民劳动为基础的私地私民

“ ”制。大王将一般民众按技能和职业分成各类部. “ ” “ ”各部的基本生产者就是部民 . 部民分为私

“ ” “有部民和公有部民，私有部民在氏姓贵族的田庄里劳动，而公有部民则在皇室的直辖领屯

”仓里为朝廷效劳。[3]

当时日本的部民人数很多，他们有自己的家室和少量财物、生产工具等，而且是以缴纳贡税的

形式受主人剥削的。虽然他们和奴隶一样丧失了人身自由，被当作物品随意赠送或转让，不

过，奴隶主却不能任意杀死部民。

在实行部民制的过程中，由于农业产生技术的提高，个别部民家族脱离部民组织独立生产的

“ ”趋势日益强烈。统治阶级内部之间的争夺日益加剧。氏姓贵族各置己民，恣情驱使,“割国县

”山海林野池以为己财，争战不已，或者兼并数万顷田，或者全无容针少（之）地 .[4]部民的反

“ ”抗斗争，或逃亡他乡，脱籍逃课者众;或聚集山泽，同氏族贵族进行武装斗争，这些都动摇了

大和国赖以存在的基础。

通过以上分析我们不难看出，日本奴隶制时代的政治经济结构实际上是双重而又封闭的。政

治上--- 天皇和氏姓贵族组成统治阶级，天皇大权旁落，大氏族贵族专权，豪强贵族尾大不

掉；经济上---两种形式的部民制、管理体制，土地集中现象日益严重。这种状况说明建立中央

集权制、公地公民制已是历史发展的必然趋势。

政治经济结构的双重甚至多重性而又封闭的特点在德川幕府统治时期表现得更为明显。德川幕

府统治时期，政治上实行幕藩体制、四民等级身份制。

“ ”天皇在这一体制之下只是名义上的国家元首，而没有任何实权。这里幕即幕府，是中央政

府机关。

“ ”藩即藩国，以此建立起以幕府为核心的政治机构。

在这一机构中，各地的大名与将军之间是以封地为纽带的主从效忠关系。当时，掌握地方政

权的 200 多个大名，在其藩领内都享有行政、司法、军事、警察、税收等各方面的全权统治，

但是地位又不同。

这说明，幕府中央集权的程度是有限的。将军为了加强中央集权统治，不仅占据了包括江户、

“ ”大阪、京都等三大都市和其他商业、交通中心、军事要地，另用武家诸法度约束各藩大名的

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摘要：

日本实现社会形态转型的两次改革分析社会形态转型，是新的社会阶级与旧的统治阶级经过长期的力量较量、激烈的阶级对抗实现政权更替后，社会形态向高层次递进的过程。在这一过程中，因旧的统治阶级不甘心退出历史舞台，所以，绝大多数情况下，完成社会形态转型都采用战争、暴力革命的形式。正如恩格斯“所说：暴力，用马克思的话说，是每一个孕育着新的社会的旧社会的助产婆；它是社会运动”借以为自己开辟道路并摧毁僵化的垂死的政治形式的工具.[1]在世界历史上，通过改革完成社会形态转型的案例不多见。19世纪中期，俄国通过1861年改革实现从封建社会向资本主义社会的过渡（转型）是其中一个案，而通过改革两次实现社会形态转型只有日...

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