马克思政治经济学的价值立场及其启发

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马克思政治经济学的价值立场及其启发

摘要：马克思政治经济学的价值立场是指马克思在反对资本主义雇佣劳动制度、批驳拜物教、

反思庸俗经济学、批判异化劳动过程中体现出来的阶级立场。主要体现在如下方面:在经济基

础方面, 坚持公平正义的价值立场反对资本主义雇佣劳动制度;在上层建筑方面, “坚持人为目的

”本身的价值立场批驳资本主义拜物教;在经济理论方面, “ ”坚持服务劳动的价值立场驳斥为资本

辩护的庸俗经济学;在经济现实方面, 坚持自由自觉的价值取向揭露资本主义异化劳动的私有制

根源。马克思政治经济学的价值立场为新时代改革生产资料所有制、树立文化自信、建设中国

特色社会主义经济学和充分发挥人民群众的主观能动性等方面提供了价值遵循。

关键词：马克思; 政治经济学; 价值立场; 启示;

Abstract：The value standpoint of Marx's Political Economics refers to Marx's class stand in the

processes of opposing capitalist employment system, refuting fetishism, rethinking vulgar economics,

and criticizing the alienation of labor, which is mainly represented as the adherence to the value

standpoint of fairness and justice as well as the opposition to capitalist employment system in the

economic base, the adherence to the value position of " man is the goal itself" as well as the opposition

to capitalist fetishism in the superstructure, the adherence to the value standpoint of serving "labor" as

well as the opposition to the vulgar economics justifying the capital in economic theories, and the

adherence to the value orientation of freedom and consciousness as well as the expose on the root of

private ownership of capitalist alienated labor in economic reality.The value standpoint of Marx's

Political Economics provides value followings for the reform of the ownership of the means of

production, the establishment of cultural confidence, the construction of the socialist economics with

Chinese characteristics, and the full use of the subjective initiative of the masses in the new era.

Keyword：Marx; political economics; value standpoint; enlightenment;

马克思政治经济学的价值立场是指马克思在反对资本主义雇佣劳动制度、批驳拜物教、反思庸

俗经济学以及批判异化劳动持有的阶级立场。马克思的政治经济学批判主要基于经济基础和上

层建筑、经济理论和经济现实四个维度展开。笔者尝试厘清马克思在这四个批判维度中的价值

立场, 并进一步探讨其新时代意义。　一、在经济基础方面坚持公平正义的价值立场反对资本

主义雇佣劳动制度

资本主义经济基础是马克思政治经济学研究的重心[1]。马克思的经济基础批判理论主要包含剩

余价值理论、劳动分工理论、市场批判理论、经济危机理论与资本有机构成不断提高的趋势理

论等。这一系列批判理论体现了马克思对公正、公平、自由等价值立场的不懈追求, 对共产主

义社会这一价值理想的向往。

第一, 马克思基于剩余价值理论揭示了资本主义雇佣劳动制度是一种不公正、不公平的经济制

度。此种不公正、不公平现象主要体现在资本对劳动的经济剥削。正如恩格斯在《反杜林论》

中指出的, 马克思不仅说明了剩余价值的产生, 而且说明了它是如何, 并且只能在规制商品交换

的规律支配下得以产生的[2]。由此, 他认为马克思揭示了资本主义生产方式及其为基础的占有

剥削方式的内在机理。另如, 卢卡奇阐释了马克思剩余价值理论对资本主义剥削的揭示[3]

(P162)。他指出, “在G—G′”这一资本增值公式中, 虽然利息原本不过是利润或职能资本家从工

人那里榨取剩余价值的一部分, “ ” “ ”但是它在这里却表现为某种原本的东西或资本的真正果实。

资本直接获得利息表现为货币或商品独立于再生产过程之外而具有自行增值的能力。这恰恰遮

蔽了人们对工人创造剩余价值这一规律的发现, 也遮蔽了利润的真正源泉。

第二, 马克思基于劳动分工理论揭示了工人劳动过程中不自由的价值取向。伦佐·略伦特梳理了

马克思劳动分工理论的批判研究[4] “ ”。他批判了分析马克思主义对马克思劳动分工理论的误

解, 指出马克思劳动分工理论的意义在于对劳动者劳动价值与意义的凸显。在 C.A.科恩的文献

———中论及到了这一主题马克思的共产主义条件下的劳动分工是一个持续性的错误或者是一

个站不住脚的观点, 换句话说, 马克思主张取消劳动分工。而其他一些学者与科恩的观点相反,

他们认为, 马克思实际上提倡的是取消制造业的劳动分工和更普遍的脑力劳动和体力劳动的分

工。因此, 马克思实际上是提倡一种有意义的劳动。需要指出的是, 马克思劳动分工理论得以发

展主要是因为其强调劳动者的生存价值与生存意义。

第三, 马克思基于经济危机理论与资本有机构成不断提高的趋势揭示了共产主义这一价值目

“ ”标。经济危机是资本主义社会命中注定的遭遇, 是劳动者无力消费与商品过剩两者之间无法

调和的危机。资本为追逐利润, 不断提高不变资本在资本构成中的比重, 随着机器的普遍运用,

劳动者越来越处于不利的就业形势与不利的劳动地位, 并不得不承受资本越来越严酷的剥削。

卢卡奇指出, “ ”此种经济危机或资本主义制度在经济上不能持续下去的状况必然导致社会与政

治中的矛盾与对立尖锐化, 最终又会导致那种在资本主义占统治地位的经济制度的覆灭[3]

(P96)。

“ ”二、在上层建筑方面坚持人为目的本身的价值立场批驳资本主义拜物教

马克思对资本主义上层建筑的批判突出体现在对商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教的批判

方面。马克思的拜物教批判高扬人的价值和人的尊严, 贬斥拜物教将商品、货币与资本视为超

越于人的神而顶礼膜拜。

第一, 马克思基于对商品拜物教的批判, 揭示了商品的神秘性, 反衬出了人的主体价值与目的价

值的重要性。马克思基于商品的价值分析, 指出商品这个物隐含着人与人之间的社会关系, 体现

了劳动的社会性质。商品的价值由社会必要劳动时间决定, 商品之间的交换也就是劳动者的劳

动与其他劳动者的劳动之间的交换。因此, 商品不仅仅是物, 而是蕴含着人的因素, 具有社会

性。商品的此种性质使它具有了超自然的神秘性。如考茨基认为商品具有超自然神秘性, 而且

这种神秘性难以认识, 也难以理解[5]。此种神秘性只有借助于马克思的深刻揭示才能被人们把

握。另如, 唐正东认为马克思的拜物教批判是对资本主义生产过程内在机制的透视, 马克思凸显

了劳动者在生产过程中不仅肉体上被异化, 而且在观念意识上也接受和认同了异化的或物化的

现实[6]。袁恩桢认为, 商品内在的劳动社会性质表现为劳动产品本身的物的性质或天然属性, 商

品拜物教的根源就在于生产商品的劳动所特有的社会性质[7]。以上学者认为马克思对商品拜物

教的批判揭示了劳动者的异化, 也揭示了劳动者主体性价值和目的性价值的丧失。

第二, 马克思基于对货币拜物教的批判, 揭示了货币相对于人的价值僭越与价值碾压。马克思区

分了对货币的追逐欲望和对商品的追逐欲望, “ ”他将前者称之为致富欲望 , “将后者称之为追求

”特殊财富的欲望。他指出, “ ”首先两者目的不同。致富欲望是追逐货币, 货币是其欲望的唯一

对象, “ ”这就是万恶的求金欲 , “ ”而追求特殊财富的欲望是追求特定商品的心理倾向或心理愿望,

如现代人对高档轿车、智能手机、品牌服饰等等的追求欲望。马克思认为, 货币一方面表现为

致富欲望的对象, 如许多人纯粹地追求拥有更多的金钱;另一方面表现为致富欲望的源泉, 因为

货币的万能形象能满足人们太多的欲望, 从而货币成为了欲望本身, 成为了致富欲望的代表。但

是, 在没有货币的环境下, “ ”人也会具有追求特殊财富的欲望。可见, 致富欲望是社会历史演进

的产物, 它不是与社会历史相对立或相敌对的自然的产物[8](P174) “。致富欲望与追求特殊财

”富的欲望是不同的两个概念, 致富欲望与货币不能分离, “ ”而追求特殊财富的欲望不需要货币

作为前提条件。

在《1844 年经济学哲学手稿》中, 马克思描述了货币拜物教的现象: “ ”货币被当作万能之物 , 货

“ ”币是勇敢的马尔斯, “ ”是永远年轻韶秀、永远被人爱恋的娇美的情郎 , “ ”是有形的神明[0]。货

币决定着人的本质和特性, “ ”它能使卑贱变成尊贵 , “ ”懦夫变成勇士 , 而且, 货币成为了人的本

质。货币是人的需要与对象之间的中介或牵线人, 也是人们之间及其各民族之间的牵线人。货

币能把人们心目中的观念或想象变成感性的、现实的对象, 因此, 货币是具有创造力的。货币能

颠倒或混淆人和事物的性质[0] “ ”“ ”“ ”。它能使黑的变成白的丑的变成美的错的变成对的 , 能

“使异教联盟, ”同宗分裂, “ ”能使窃贼得到高爵显位。

马克思认为货币的内在规律在于:它的目的是借助于自身扬弃得以实现的。货币相对于商品而

言具有了独立性, 它由交换手段变为了目的本身。货币使物物交换的矛盾普遍化, 并使劳动者依

赖于它[0]。人占有货币就具有了支配其他人的权能, 因此, “人们的衣袋里装着社会权力和自己

”同社会的关系[8](P108)。

货币成为纯粹的抽象的财富, 它不具备任何的使用价值, 它的所有者与它的任何个人之间的关系

也都消失了。个人拥有的货币代表着他的抽象人格或个人权力, 此种抽象人格与其具体或特定

个性是相矛盾或相对立的, 货币给予了私人权力以普遍性质[10], 而使私人权力转化为普遍性的

社会权力。

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马克思政治经济学的价值立场及其启发摘要：马克思政治经济学的价值立场是指马克思在反对资本主义雇佣劳动制度、批驳拜物教、反思庸俗经济学、批判异化劳动过程中体现出来的阶级立场。主要体现在如下方面:在经济基础方面,坚持公平正义的价值立场反对资本主义雇佣劳动制度;在上层建筑方面,“坚持人为目的”本身的价值立场批驳资本主义拜物教;在经济理论方面,“”坚持服务劳动的价值立场驳斥为资本辩护的庸俗经济学;在经济现实方面,坚持自由自觉的价值取向揭露资本主义异化劳动的私有制根源。马克思政治经济学的价值立场为新时代改革生产资料所有制、树立文化自信、建设中国特色社会主义经济学和充分发挥人民群众的主观能动性等方面提供了价...

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