革命根据地女性家庭财产权制度设计基础
革命根据地女性家庭财产权制度设计基础
清末变法修律之后至新中国成立之前，转型时期的中国法律在不同领导者的选择下有着不同的
“发展路径。从女性家庭财产权角度来看，晚清政府虽大肆开展民事习惯调查运动①欲寻求 最
”适合中国民情之法则 ,但其为应付时局草草出台的《大清民律草案》在总则编完全照搬西方法
制规则，亲属编和继承编却着重运用中国传统社会历代相沿的礼教民俗，这种截然不同的立法
方法导致家庭财产分配在司法实践上既不能达到适用西方平等财产权的原则又无法改变中国传
统家庭女性财产地位低下的实际； 以三民主义为基石的国民政府尽管在立法上标榜寻求男女平
权，但传统中国家庭财产分配习俗的深刻烙印却无法彻底消除，特别是在夫妻财产制方面立法
者仿照瑞士联合财产制的设计并非旨在确立夫妻双方地位平等的财产制度； 中国共产党则在战
争之际充分意识到维护稳定的经济基础是战争胜利的保障，认为以家族为核心的儒家思想体系
下男尊女卑的家庭财产分配习俗既不利于家庭稳定又不利于经济发展并成为了根据地建设的阻
碍，于是基于解放女性的理念从根据地实际情况出发为女性取得家庭财产权进行了相应的制度
设计。
一、革命根据地女性家庭财产权理念建立的思想基础
家庭财产制度是中国家庭的重要经济基础，从中国革命和社会改造的历史来看，其核心内容都
离不开对家文化及家制度的反思与变革； 从最终成效来看，只有中国共产党引入的马克思家庭
财产观稳固地扎根于中国社会转型时期的土壤，并通过毛泽东等领导人的创新才成为改变传统
家族主义下家庭财产分配习俗的思想基石。
（一）马克思主义妇女解放思想的引入
马克思、恩格斯在理论和实践上一直极其关心妇女解放问题。马克思在《共产党宣言》中曾指
出，整个人类解放之实现离不开占人口半数之妇女的解放。
恩格斯则进一步指出，妇女解放的先决条件是妇女要参加公共社会生产，特别要参加现代大工
业式的社会生产，摆脱对家庭的完全依赖。[2]147 当中国传统法律文化与西方法律制度正在经
历验证时，马克思及恩格斯的思想伴随着俄国十月革命的胜利被李大钊引入中国。李大钊把马
克思唯物史观运用于妇女问题研究中，如其在《物质变动与道德变动》、《由经济上解释中国
近代思想变动的原因》两篇文章中就指出物质和经济是精神道德的基础，并由此指明不同社会
“ ”形态下妇女地位的变化同经济的关系，即 妇女在社会上的地位，随着经济状况而变动 ,“女子
” “ ”贞操 的道德观念 也是随着物质变动而变动的 .[3]
同时，若要达到男女平等，解决婚姻家庭中产生的法律上男女权利平等问题，如继承遗产权
利、离婚时女性财产取得等问题，就必须打破父权和夫权的家长专制。因此，对于法律的要求
“ ……就是 民法上，妻在法律前应与以法律的、人格的完全地位，并民法上的完全权能 属于社
”会的生活者，须承认妇女之家庭的、社会的工作的高尚价值。[3]515 当生产关系由公有制代
替私有制、分配由独占变为公平时，男女关系便会日趋平等。[4]
具体看来，对于家庭财产分配情形之一--- “婚姻解体的思考，马克思认为其 只能是婚姻内部崩
溃的记录。恩格斯认为夫妻感情是婚姻维持的道德，如果感情丧失，那么离婚对个人和社会则
是一种幸事。而马克思对婚姻的认识走得更远，他认为如夫妻双方仅因微小的偶然事件就导致
” “婚姻家庭瓦解不仅不能成为 一种公理, ” “甚至 是一种侮辱 .马克思对离婚的态度一定程度上影响
了中国共产党人在婚姻上的制度设计。如早在红色苏区时期的闽西革命根据地，由于妇女受传
统礼教和生活困苦伤害之深，因此，她们的革命斗争情绪较为高涨。对此表现尤为激烈的是龙
岩湖帮的妇女群众大会，她们自动召集会议，向政府提出要求和条件，当然包括离婚之诉求在
内，而苏区各级政府在没有与妇女直接交流之前，原以为妇女解放仅是帮助她们离婚那么简单
而已，[8]后来在马克思主义思想指导下，逐渐意识到帮助这些妇女真正谋解放经过帮助妇女离
”婚来解放妇女是不够的，更重要的是要帮助妇女 反对礼教的束缚，经济地位不平等，政治地
“位的低落。[8]35 虽然抗战初期各根据地依然沿用 1934 年的《中华苏维埃共和国婚姻法》作为
处理婚姻案件时的司法依据，但边区政权建立后不久即着手对旧有的不合理的婚姻制度进行改
” “造，最终采用以 感情破裂 为判决离婚的标准，[9]可以说革命根据地政权的离婚制度在理论上
基本继承了马克思、恩格斯的思想。
（ 二） 毛泽东妇女解放思想的发展
以毛泽东为代表的中国共产党人创造性地把马克思主义中国化，在革命根据地时期把中国化的
马克思主义运用于妇女解放的法制建设上。如毛泽东在《湖南农民运动考察报告》中就指出，
中国的妇女要受夫权的支配。[10]
在对发生于1919 年的长沙青年女子赵五贞因反抗父母包办婚姻在迎亲时于花轿中割腕自杀事
”件的评价中，毛泽东激烈地批判了中国传统的婚姻制度和社会制度，认为 这事件背后，是婚
“姻制度的腐败，社会制度的黑暗，意志的不能独立，恋爱的不能自由 ,[11]故必须从实践上和
制度中解决妇女权利和地位的问题并对社会制度进行改造以真正铲除妇女被剥削压迫的根源。
在此思想指导下，广大妇女在大革命时期纷纷进祠堂、去游行、分土地，投身于轰轰烈烈的妇
女解放运动中。在制度上，《中华苏维埃宪法大纲》明文规定男女平等，并在《土地法》中规
定，妇女同男子一样，获得了平分土地的权利，包括结婚的妇女可以带走属于自己份额的土
地、寡妇可以分田，[12]从经济上保证了男女经济地位的平等。1934 年出台的《中华苏维埃共
和国婚姻条例》，构建了民主主义的婚姻制度。毛泽东认为这种男女婚姻自由、一夫一妻制原
则、反对包办婚姻、禁止童养媳等之规定，[13]在绝大程度上打破了中国数千年束缚人类尤其
是束缚女子的封建锁链，建立了适合人性的新规律。
伴随革命的深入和妇女解放运动的发展，抗战时期毛泽东对妇女解放和婚姻制度的改革提出更
加深刻的建设性意见，具体包括：
1. 妇女经济独立思想。物质是权利的保障，妇女要解放、要权利，经济独立是最重要的物质基
础。毛泽东就曾明确指出，妇女对社会经济生产有着不可替代的作用，而且妇女的贡献在经济
”层面很突出，因此，首先需提高妇女的经济地位。 从这里出发，引导到活动，男子们也就可
“以逐渐同意了 ,[15]从而实现妇女经济上的独立性和自主性。
2. 男女家庭地位平等思想。在传统家庭关系中，男女一直处于不平等地位。毛泽东于 1939 年
” “纪念 三八妇女节之际着重提出妇女在社会中的不平等地位，并进一步指出抗战时中国人要受
到日本和封建主义的压迫，与此有同样被压迫之遭遇，妇女要受男子的欺凌。[16]1940 年他再
次着重指出，妇女受不开明男子的欺压太深了。[15]83 ”并针对这一现象，他倡导妇女要同男
“子一样，有自由，有平等 .[17]
3. 女性婚姻自主思想。革命根据地由于地处偏远山区、经济不发达，在婚姻家庭方面残存较多
”旧习俗，如买卖婚姻现象、童养媳、转房婚等多种问题。对此，毛泽东倡导婚姻自由，坚持
“自愿的一夫一妻婚姻制,反对强迫、包办和买卖婚姻形式。[17]336 抗日民主政府婚姻条例则由
此规定男女婚姻以自愿为原则，妇女不仅结婚自由，离婚也自由，婚姻家庭解体的前提条件是
男女双方感情破裂。
二、革命根据地女性家庭财产权理念建立的法理基础
家庭是组成社会生活的基础，家庭成员是组成家庭的基本单位，家庭财产则与每个家庭成员的
生产、生活中创造的劳动价值及取得与之相应的权利息息相关。我国传统的家长制法律文化导
致漠视家庭中家庭成员的个人权利，特别是女性的财产权，而这种缺乏民主的理念加大了革命
根据地构建法治、开展妇女解放运动的困难。因此，构建女性家庭财产权利意识成为革命根据
地设计家庭财产制度的法理基础和前提。
（一）民国政府民法中的西方家庭财产权理念
自辛亥革命后，伴随政权的变化，民国时期的《民法》采用西方所有权原理，颠覆了旧有的同
居共财制度。西方的财产权理论以自然权利论为基础，把劳动作为判断财产合理性的标准。以
洛克的劳动财产论为代表，其以自然权利为前提，认为人类不需要全体共有人的明确的协议就
可以劳动的方式从原初万物中划归一部分私用，从而获得对该物的所有权作为实现生存权的个
人财产。[18]黑格尔亦认为，人是借助所有权而存在，故所有权是人的意志的集中体现，它是
人的私有财产。[19]
摘要：
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革命根据地女性家庭财产权制度设计基础清末变法修律之后至新中国成立之前，转型时期的中国法律在不同领导者的选择下有着不同的“发展路径。从女性家庭财产权角度来看，晚清政府虽大肆开展民事习惯调查运动①欲寻求最”适合中国民情之法则,但其为应付时局草草出台的《大清民律草案》在总则编完全照搬西方法制规则，亲属编和继承编却着重运用中国传统社会历代相沿的礼教民俗，这种截然不同的立法方法导致家庭财产分配在司法实践上既不能达到适用西方平等财产权的原则又无法改变中国传统家庭女性财产地位低下的实际；以三民主义为基石的国民政府尽管在立法上标榜寻求男女平权，但传统中国家庭财产分配习俗的深刻烙印却无法彻底消除，特别是在夫妻财...
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作者：闻远设计
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时间：2023-05-31
