古代离婚模式中的道德内涵和价值取向
古代离婚模式中的道德内涵和价值取向
中国古代的离婚模式与离婚道德分属不同的领域。前者属法学范畴；后者属伦理学范围。两者
既相互联系、相互渗透，又相互区别、相互统一。探讨离婚模式中所深藏的道德内涵和价值取
向，对客观公允地审视中国古代的离婚道德将有所裨益。
一、离婚模式考。
中国古代的离婚模式，主要有四种类型：出妻、和离、义绝和呈诉离婚[1]（P157-159）。不同
类型的离婚模式具有不同的要件和程序，倘违背规律要求，则不产生离婚的效力。为此，古代
的礼制规条和法律规范都从不同的角度对其加以界定，以规范离婚行为和协调社会关系。
1、出妻。
出妻是中国古代最主要的离婚方式。出妻，又称七出，即中国古代法定弃妻的七种理由，今人
将其称为单意离婚。出妻的必备条件有七项，倘具备其中之一，即可弃其妻，使婚姻关系终
止。依《大戴礼记· “本命》载： 妇有七出，不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多
”言去，窃盗去。
（1 “ ”）不顺父母。不顺父母，又称 不事舅姑 .《礼记· “昏义》载： 成妇礼，明妇顺，又申之以
着代。所以重责归顺焉也。妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事，
”以审守委积盖藏。是故妇顺备，而后内和理；内和理而后家可长久也。故圣王重之。 依此
“ ” “ ”礼，妇顺于舅姑是 内和理 的前提，也是 家长久 的保障。为确保妇顺舅姑，封建礼法对其有
一系列的规范要求，如《礼记· “内则》载： 凡妇，不命适私室，不敢退。妇将有事，大小必请
”于舅姑。 《明律例·殴祖父母、父母》规定：告夫之祖父母、父母者，杖一百并科流科三千
里；诬告者、骂者均处绞刑；殴者，斩；杀者，凌迟处死；过失杀者，杖一百并科流放三千
里；伤者，杖一百并科徒刑三年。上述规范既明确了女性的道德修养要求，也显现了冒犯或侵
犯舅姑的法律后果。
（2 “ ”）无子。宗法制度之下的婚姻目的之一是 下以继后世,因此，妻子必须为丈夫生育男性继
“ ”承人，正所谓不孝有三，无后为大 .“为实现根本的孝，从权达变，悖礼擅娶也就不为过了；
娶妻目的既然主要在于此，娶了妻而仍不生子，依礼就可再娶，惟因双妻并嫡在所不许，只能
出妻以全孝，这就是无子出妻的逻辑。依礼，在出妻理由中，-不顺父母。列第一，-无子。列
第二；而依律令，则-无子。升到第一，恐怕和5孟子6 ”之言不无关系 [2]（P225）。但将无子
的责任完全归于女性，不仅荒谬，而且愚昧。
为保障无子出妻的有序进行，礼法对此均进行限制。一是育龄限制。据5唐律疏议 6 “载： 问
曰：妻无子者，听出。未知几年无子，即合出之答曰：律云妻年五十以上无子，听立庶以长。
” “ ” “ ”即是四十九以下无子，未合出之。 二是 三不去 的限制。即 尝更三年丧不去 ,“贱取贵不
”去,“ ”有所受而无所归不去 [2]（P26“）。上述限制使无子去妻的可能性有所缩小。为协调无子
与继后世之间的矛盾，封建律法设置了相应的救济措施：一是立嗣；二是以庶为嫡。当然，以
庶为嫡只能发生在有妾的家庭之中。
（3 ” “ ”）淫。淫作为 七出 之一，是古代礼法对女性贞操的片面要求。 在中国古人看来，男女婚
配的一个重要目的是为家族-继后世因此，为本家庭生儿育女、传宗接代乃是妻子最重大的任
务。为确保本家族的血统纯正，古人特重- “防淫。 [3]（P117）。防淫的要求体现在妇女生活的
方方面面：一是重视男女之别。如 5周易 6 ” “中即有 女正位乎内，男正位乎外 的记载。通过严
” “格限制女性从事外事活动来防淫。二是剥夺婚姻自主权。通过 父母之命，媒妁之言 的限制来
” “防淫。三是推行 从一而终 . ” “ ”《周易》： 妇人贞吉，从一而终也。 通过饿死事极小，失节事
“ ” “极大 的限制来防淫。倘女性违背上述约束，则构成被休的理由，且不受三不去 的限制。
（4）妒。妒忌一条是与官宦富人纳妾蓄婢相联系的。妇人之妒，往往来源于女性对丈夫纳妾
蓄婢的反对，不仅干涉了丈夫纳妾蓄婢的权利，也破坏了家族的和睦。故《后汉书·冯衍传》
”载： ,,不去此妇，则家不宁；不去此妇，则家不清；不去此妇，则福不生；不去此妇，则事不
“成。 （5 ” “）有恶疾。妇有恶疾，《大戴礼记》谓不可与共粢盛也; ”《公羊传》云： 不可宗庙
“也, ” “故在出妻之列。唐宋法律甚至把恶疾同奸淫视为不适用三不去 的两个条件[4]（P135）。
至于恶疾，则被理解为两类疾病：一是不治之症。据《公羊传· ”昭公二十年》何休注： 恶疾，
“谓、聋、盲、疠、秃、跛、伛，不逮人伦之属也。 二是疠病，即麻疯病。
（6 ”）多言。妇女多言列入七出之中，其 目的在于维持家庭秩序，防止家庭内的冲突。家礼要
求妇女温柔娴静，沉默寡言，不论在公共场合还是在屋里，都要不苟言笑。多嘴多舌的妇女，
易惹是生非，搅乱家庭，离间家庭成员之间的关系。这样的妇女，对夫家是一个祸害，无疑逃
“不脱休弃的命运[4]（P135）。
（7 ” “）窃盗。窃盗作为 七出 之一，是缘于古代女性财产权的缺失。据5礼记·内则 6 ”载： 子妇
“无私货、无私畜、无私器，不敢私假，不敢私与。 凡女性擅自处分了夫家的财产，即构成窃
盗，应属出妻之列。
2、义绝。
义绝是中国古代强制离婚的制度。凡符合法定义绝条件者，夫妇必须离异，当事人无选择余
” “地。按唐律例规定，若犯义绝， 违而不离，合得一年徒罪. ”明清律均规定： 犯义绝应离而不
“ ” “离者，亦杖八十。 义绝的礼制渊源在于 义 ,即夫妻义合，义绝则离。
义绝的条件是较为严格的，且不同的时代，又有所损益。根据礼法记载，义绝条件的界定经历
了两个阶段。第一个阶段为两汉至唐宋。《白虎通· ”嫁娶》： 悖逆人伦，杀妻父母，废绝纲
“纪，乱之大者也，义绝，乃得去也。 唐宋律法承袭其精神，将义绝界定于家庭内部尊卑长幼
的伦常和家庭成员的互犯上。依据唐宋律法，义绝条件有七项：
夫殴妻之祖父母、父母；夫杀妻外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹；夫妻祖父母、父母、
外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相杀；妻殴詈夫之祖父母、父母；妻杀伤夫之祖父
母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹；妻与夫之缌麻以上亲奸，夫与妻母奸；妻欲害夫。
第二阶段为由元至清。在承继唐宋律法的同时，义绝条件渐趋增多。依据5元典章 6的记载，
下述情形增补为义绝条件：
夫之父强奸或调戏子妇；夫迫妻为娼；夫嫁卖妻。
3、和离。
” “和离，往往被理解为 协议离婚 [5]（P224）。但学界也有不同主张，认为和离应属协议弃
”妻， 是指在不具备- “七出。条件情况下，男方发起离婚协议，女方也同意，法律允许离婚 [6]
（P149）。
”和离始于何时，难于考证。有关和离的律条，最早见于《唐律疏议》，其户婚载： 若夫妻不
“相安谐，谓彼此情不相得，两愿离者。 5明律·户部·婚姻 6:”夫妻不相谐，两愿离者，不
“ ”坐。 和离往往与男子专权离婚的特点相矛盾。依礼制规条， 夫有恶行妻不得去者，地无去天
“之义也 [7]（P334 ” “）；依律列， 妻妾擅去者，徒二年，因而改嫁者加二等[7]（P371）。故不
”相和谐，只能是丈夫单方的好恶，绝不可能是双方的合意。但是， 婚姻既是-合二姓之好。，
其亲、疏、存、废就不仅关系到当事者本人，而是直接影响到家族的利、害、荣、辱。故而，
即使迫不得已而离异，也不能不顾及家族间的关系，往往采用无碍于对方家族声誉的变通形
“式[2]（P27” “ ” “ ”）。关于这一点，可以从 和离书或 放妻书中找到答案：一是和离书往往由夫
方书写；二是和离程序要由双方的亲属出面主持；三是和离的言辞委婉，既言妻方之非，又言
夫方之错，既言反目生嫌，又言前世怨家；四是和离既表达解怨、释结的愿望，又言明对女方
的祝辞[2]（P27“）。
4、呈诉离婚。
”除出妻、义绝和和离外，还有依法定事由而提起的呈诉离婚。男方据以呈诉的理由 妻背夫在
“ ” “ ” “ ” “ ”逃、男妇虚执翁奸、 妻杀妾子、妻魇魅其夫 等。女方据以呈诉的理由有 夫逃亡三年不
“ ” “ ” “ ” “还、 夫抑勒或纵容妻妾与人通奸 、 夫典雇妻妾、翁欺奸男妇等[1]（P157 159）。如《元
” “典章》规定： 诸受财纵妻妾为娼者，离之 ,” “翁欺奸男妇，断离。 明、清律也有类似规定。
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古代离婚模式中的道德内涵和价值取向中国古代的离婚模式与离婚道德分属不同的领域。前者属法学范畴；后者属伦理学范围。两者既相互联系、相互渗透，又相互区别、相互统一。探讨离婚模式中所深藏的道德内涵和价值取向，对客观公允地审视中国古代的离婚道德将有所裨益。一、离婚模式考。中国古代的离婚模式，主要有四种类型：出妻、和离、义绝和呈诉离婚[1]（P157-159）。不同类型的离婚模式具有不同的要件和程序，倘违背规律要求，则不产生离婚的效力。为此，古代的礼制规条和法律规范都从不同的角度对其加以界定，以规范离婚行为和协调社会关系。1、出妻。出妻是中国古代最主要的离婚方式。出妻，又称七出，即中国古代法定弃妻的七种...
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作者：闻远设计
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