近代坟山伪造案件的考察研究
近代坟山伪造案件的考察研究
“自古以来，人们既出于礼与孝的考虑，又认为坟茔关乎子孙后代兴衰之命运，故极为重视 祖
”宗藏魄之所 。系关坟茔之事往往会牵涉整个家族势力，因此，坟茔纷争历来汹涌未绝，乡村
社会中宗族势力一直扮演重要角色，坟山争讼之中所体现的宗族势力相争之态亦常见。然而近
代中国社会，由于新的生产方式、新的政治变革、社会革命及西方思想文化等对于传统社会起
到强烈冲击作用，导致农村宗族在乡村社会中呈现变化与变异之特质。由于民国政府相继出台
了《礼制案》、《丧礼草案》、《婚丧仪仗暂行办法》等政策，规范了相关丧葬礼俗，对于此
类纠纷的解决产生影响。这反映社会变迁对乡村社会的渗透及其给乡村宗族势力带来的影响。
学界对于坟茔纠纷的研究主要是集中于明清时期的研究，对于民国时期坟山伪造案件为中心考
察的研究尚为甚少。本文拟从法学、史学、社会学等视角考察此类案件，分析影响该类案件产
生的各个方面的社会因素，讨论宗族势态之式微，考察基层司法机关审判坟茔伪造案件呈淡化
矛盾与息讼之意，分析宗族势力争执之意蕴，探讨社会变迁对乡村社会产生的种种影响。
一
“ ” “自古中国人非常重视 祖宗藏魄之所 即坟茔， 大抵万物本乎天，人本乎祖，重坟墓所以重本
也，重本义也，忘本不义也。薄于义者，祖先不享，天道不容，天道与之，鬼神不佑; 厚与义
”者，祖先享之，天道与之，鬼神助之 。( 卷首． 炎公祖墓经界公据簿序) “儒家传统历来就有 事
” “ ”死如事生、事亡如事存 的观念，丧礼的基本精神在 笃亲爱 ，是一种报答父母恩德的表现，
因而孝子在居丧时，以哀为主。孔子在《论语· “为政》中主张的 生，事之以礼; 人们对于坟茔
重视不仅仅是出于礼的考虑; 还认为坟茔与子孙后代的福祸兴衰有关。
“ ” “死，葬之以礼，祭之以礼 ，是想通过葬礼来体现子孙后代对祖先的孝意。 君子诚知敬其
”亲，哀其死，必将讲求礼法以正习俗之非 ( 卷十八《丧礼》)“凡生天地之间者，有血气之属，
……必有知，有知之属，莫不知爱其类 有血气之属者，莫知于人，故人于其亲也，至死不
”穷 深厚的丧葬文化是导致坟墓纠纷的重要文化元素与思想渊源，由此产生了种种系关坟墓纠
纷，并上至司法审判员程序，折射其中社会意象。
例如杨塾文状告杨星 荨⒀钔 侯案。杨塾文� � ( 男，新化人) 起诉被告杨星��( 男，经商，新
化人) 、杨彤侯，( 男，业儒，新化人) ，事由为 1926 年4 月12 日杨塾文之父杨子成捐坟山给
花村公，但在其死后，杨塾文认为该捐据内没有他和其父的签字，告被告二人伪造情事。此后
于1938 年3 月12 日该案告至新化县司法处，该案经调查，由证人曾保衡( 杨子成女婿) 作证，
“ ”称其岳父捐了万家岭一块坟山给花村公，我在约上并画了押，约是真的; 并经法院字迹鉴
“ “ ” “ ”定，虽该契内证人新成之成 字，系草书，与该捐约内字之成 字系楷书者，不能相同，而其
“ ” “ ” ”内父子商议之 子 字，由与捐约子成之 子 字无不肖，亦不得为该捐约非子成手笔之证明。 辅
之该约附文三款: “一、本河一面，为先母所留葬地，各房子孙必须设法迁葬，并不许各房占
葬，二、八山除先母外，各房只许进葬，不许迁葬，三、本山周围山土树木，仍归子成孙孙久
过收租管业，字样，则该捐约内容。又据民法规定，有使用文字之必要者，得不由本人自写，
但必须亲自签名，可见有完全处分权之人，因处分所有物，使用文字，必须自己签名，即发生
”效力，而子孙是否现场署名，固无何项关系，是该捐约既由出捐人子成签名。 是故，该案调
查认为，据《刑事诉讼法》第二百三十一条第十款即犯罪嫌疑不足，于 1938 年5 月23 日新化
县司法处判决: “ ”依《刑事诉讼法》谕知被告杨星 荨⒀钔 侯无罪。� �
该案中杨子成将本姓坟山捐予花村公子孙公同管业，并规定相关坟茔进葬及与之相关规定，规
定各房如何进葬，及坟山周围山地由子孙后代管业，由中人杨星 菪淳柙疾⒂杀救俗映汕┳郑�
�尽管其字体与平时所书不一，但从其捐约内容与形式鉴定均属实，系无伪造之意，因此本案
属于父辈捐坟山后引起相关纠纷之典型个案。
又如 1936 年11 月17 日长沙地院检察处审理一案。潘光贵( 男，长沙人，从商) ，起诉何其
中、何立含、何培宪等何姓家族多人持伪造文书管虎形山之祖坟家业，然此案经法院调查知
悉: “何其中所呈光绪五年僧实义出笔文契是真的，光绪七年文契是假的，查光绪五年僧实义出
笔文契二张，与光绪七年出笔文契一张，均系1914 年2 月24 日同时投税。核其官印大小印文
粗细三契均属相合，并不能指出若何瑕疵，即以出笔字迹，而论光绪五年四月一日出笔文契，
除自立字起至邑止，系属僧实义亲笔外，其余均系吴寿亭代笔。其光绪七年文契自立字起至凭
字止，系属僧实义出笔，余系邓厚安代笔。惟查光绪七年文契僧实义及立契倾心等字，与光绪
五年文契僧实义及立契倾心等字，其用笔结构并无不符。此外不无其他切实证据证明属实，至
”告诉人所呈光绪五年及十年印契，并非僧实义出笔文契，文非同时所税既无牵连关系。 是
故，经再审判决未发现被告管业契系属伪造，且业权曾经被告等依法登记，已据告诉人状叙属
实，其非伪造极为明显，此案最后以不起诉之处分终结。
“此案经侦查调悉，此文契确实无伪造情事，发现该契正文载明凡属围内之业，除异姓坟墓批
”存外，无论已载未载，概属何人管理，围外均挖沟窖石清楚等字样，称该契所载围外之各坟
批为另行添载之事，而经查契后围内各坟批与契后围外各坟批笔迹相同，是为无伪造之意。
坟界之所以成为人们如此关注之物，正是因为坟界本身不仅是祖宗魂魄归宿之地，也是生者现
有诸如土地等重要生产资料占有的重要界线依据，所以，由坟界所产生的纠纷案件层出不穷。
又如何峻湘一案系坟界引起诉讼之争。湘潭地方法院调查认定，何树楼等以被告何峻湘石塘冲
新造壕基至文姓坟上公山，盗卖给被告唐高俊管业，诉请究办到院。经一再侦讯，据被告唐高
俊供述，并未接买该项山地，当提出何峻湘卖契为证，核阅该卖契内所载地段，确无新造壕基
至文姓坟上字样，是告诉人所诉情节显属误会，从令山界有所争执，亦属民事问题，是以不起
诉之处分。此案中唐高俊购买得来之山田，由于该田毗邻文姓坟上公山，则被误告伪造相关契
约，侵占他姓之坟山而招来诉讼，事经法院调查认定，以不起诉完结。因为唐高俊原本不认
字，只是想将他父亲已有之地放在出售的契约内，是希望减少买卖田产之税。至于关于新造壕
基至文姓坟山字样即抄付分开与照抄二字即系为争持之据，然事经法院调查认定，属于误会。
二
风水信仰对丧葬习俗影响很大。在传统社会中，上至帝王将相，下到平民百姓，都非常看重墓
地的风水。传统观念认为墓地风水的好坏关乎子孙后代的福祉，墓地风水好了将恩泽后世子
“孙，反之将贻害子孙。因此，传统的丧葬习俗，非常重视下葬的时辰和墓地的选择。将葬( 葬
期远近不一，大抵由堪舆家定之) ，具哀启( 或略之) ”、告期启，遍报亲友( 卷十五《丧
礼》) “ ”， 葬无定期，延请地师卜吉，襄事 。坟茔在很大程度上最能反映一个地方的风俗习惯，
“不同的坟墓、进葬等风俗在不同地域存在不同的规定。如湖南省湘西沅陵各县，买卖山地，
契中须载明立契出卖阴阳。山地自卖之后，任凭买主照契管业及开挖进葬字样。如未载明，买
‘ ’主若视为阴地进葬坟茔，则卖主必藉 买阳不卖阴 之说出头抗争，非由买主再出重价另立卖
契，不能安然取得所有权。故凡买卖山地者，苟未载阴阳一并在内，买主如欲进葬，卖主必生
”争执，相沿日久，遂成此种恶习。
这种风俗致使湘西因坟山纠纷兴讼之事颇多，只要在购买坟茔时稍微不注意标明则极易为诉讼
埋下缘由。
例如熊良和一案。熊良和( 男，务农，醴陵人) 所管下路冲田山界内刘姓留有坟地，江登迪之先
人曾向刘姓买地一半，熊良和亦在刘姓地界内茔坟二�V，江登迪查觉赴醴陵县政府以毁损罗围
等情，告诉于审理中发现熊良和于1935 年2 月变造契批，醴陵县司法处受理此案。
醴陵县司法处调查认定，查熊良和提出之同治十一年何腾芳卖契其所载批语，系由熊良和变造
已供认明析; 被告熊邦乐事前虽曾向熊良和言及我们的契没有批语( 熊良和之供述) ，但现无教
唆变造情形，自难负刑事责任。1936 年6 月21 日醴陵县司法处一审判决: 依《刑事诉讼法》第
二百九十三条第一项不能证明被告犯罪或其行为不罚者，应谕知无罪之判决。谕知被告无罪。
该案情系被告熊良和江登迪购买刘姓坟山引起坟山界地之诉讼。原系被告熊良和变造批文契
约，就其祖先遗产事关同治十一年何腾芳卖契添载字样，同治十二年批名契内有刘姓坟山丈尺
遗留等事宜，认为墨迹新鲜，显系最近笔迹，情属伪造情事。该案又经高院审断，江登迪所买
刘姓山地，应归被告所有，自足以损害于他人。原复审判决以被告批契系由熊邦乐指示吊江登
“ ”迪讼争之山，系熊邦乐荣 被告之父，所买尚难认为有窃占之意图，共伪造之契约已经投税，
应认为公文书伪造后，提出作证，应认为行使固无不当，惟查被告变造契据，其意既在行使其
低度之变造行为，即为高度之行使行为所吸收，应只成立行使变造公文书之罪，原覆审判决以
变造后行使有方法结果之关系，依刑法第五十五条规定一行为而触犯数罪名或犯一罪而其方法
或结果之行为犯他罪名都从一重处断，显属违误，应予撤销，改判查被告未曾受有期徒刑以上
刑之宣告，应认为以暂不执行为适当合予谕知缓刑，又被告经合法传唤无正当理由不到，应自
不待其陈述迳行判决。依刑事诉讼法规定第三百六十一条第一项规定，第二审法院认为上诉有
理由者，应将原审判决经上诉之部分撤销，就该案件自为判决，但因原审判决谕知管辖错误、
免诉、不受理系不当而撤销之者，得以判决将该案件已发回原审法院; 新刑法第二百一十六条
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近代坟山伪造案件的考察研究“自古以来，人们既出于礼与孝的考虑，又认为坟茔关乎子孙后代兴衰之命运，故极为重视祖”宗藏魄之所。系关坟茔之事往往会牵涉整个家族势力，因此，坟茔纷争历来汹涌未绝，乡村社会中宗族势力一直扮演重要角色，坟山争讼之中所体现的宗族势力相争之态亦常见。然而近代中国社会，由于新的生产方式、新的政治变革、社会革命及西方思想文化等对于传统社会起到强烈冲击作用，导致农村宗族在乡村社会中呈现变化与变异之特质。由于民国政府相继出台了《礼制案》、《丧礼草案》、《婚丧仪仗暂行办法》等政策，规范了相关丧葬礼俗，对于此类纠纷的解决产生影响。这反映社会变迁对乡村社会的渗透及其给乡村宗族势力带来的影响。...
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作者：闻远设计
分类：其它行业资料
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时间：2023-05-31
