《唐律疏议》中典型的法律制度及其儒家观念
《唐律疏议》中典型的法律制度及其儒家观念
儒家学人从西晋始，通过八议、官当等，重建了封建特权; 通过重罪十条强调确认君权、长老
权，其中最主要的谋反、谋大逆、谋叛等条目，接受了经韩非子解释过的老子君道; 以礼入法
———的主体成果 准五服以制罪，核定笞、杖、徒、流、死二十等( 五、五、五、三、二) 刑
罚，是量刑标准。这些理念融进《唐律疏议》，形成了以刑为主、诸法并用的中华法系主体，
支撑天下秩序延至清末。就文化形态而论，它以儒道互补为理论基础，以郡 － 国体制和礼 －
法规范为政统，形成了法、儒、道之间政统 － 道统的互补。
“礼法观念最早由荀子提出。 从一个范畴，从通过缺点的指出，推进到另一个范畴，在我们是
———很容易的 但是在历史的历程中，这却是很困难的。世界精神从一范畴到另一范畴，常常
”需要好几百年。 ［1］101 从荀子提出礼法规范到隋唐之际落实在中华法典中，经历了八百多
年的时间。儒家德礼为本的思想观念在《唐律疏议》中贯彻始终，典型的法律制度有: 五刑、
十恶、八议、官当、准五服制罪等。
一、五刑
五刑制度由隋《开皇律》正式确立，指笞、杖、徒、流、死五种基本法定刑罚。笞刑，即用法
定规格的荆条责打犯人的臀或腿，自十至五十分为五等，每等加十，是五刑中最轻的一等，用
于惩罚轻微或过失的犯罪行为。杖刑，即用法定规格的常行杖击打犯人的臀、腿或背，自五十
至一百分为五等，每等加十，重于笞刑。徒刑，即在一定时期内剥夺犯人的人身自由并强迫其
戴着钳或枷服劳役，自一至三年分五等，每等加半年，是一种兼具羞辱性和奴役性的惩罚劳
动。流刑，即将犯人遣送到指定的边远地区，强制戴枷服劳役一年，且此后不得擅自迁回原籍
的一种刑罚，自二千里至三千里分三等，每等加五百里，是仅次于死刑的一种较重的刑罚; 妇
女犯流罪的在原地服劳役三年。死刑，即剥夺犯人生命的刑罚，分为斩、绞两等，绞刑因得以
保全遗体而稍轻于斩刑。
《唐律疏议》释五刑之义说，五刑制度是效法自然界的五行而定，将天人合一理念与刑罚制度
相结合。用经义说明刑罚的古老，是为了加强法律的权威性。唐代解律不厌其烦地引经据典，
将刑罚制度与儒家经典紧密结合，使人理解并接受其刑制的合理性。
二、十恶
十恶是指直接危及君主统治秩序以及严重破坏伦常关系的重大犯罪行为，是从秦汉起逐渐形成
的。
《唐律疏议》说: “ ”汉制九章，虽并湮灭，其不道、不敬之目见存。 谋反、大逆、不孝、内乱
也有案例可资考证。到南北朝时期，十恶各条大致都有了。《北齐律》把反逆、大逆、叛、
降、恶逆、不道、不敬、不孝、不义和内乱称为重罪十条。隋《开皇律》就北齐刑制加以损
益，创设十恶的名称。唐代立法沿袭隋代，《唐六典》称: “乃立十恶，以惩叛逆，禁淫乱，沮
”不孝，威不道。 《唐律疏议》说: “五刑之中，十恶尤切，亏损名教，毁裂冠冕，特标篇首，
‘ ’ ”以为明诫。其数甚恶者，事类有十，故称 十恶 。 十恶之犯为常赦所不原宥。
十恶在唐律中的内容有: 谋反第一，即图谋颠覆王朝统治秩序，直接危及江山社稷，无法获得
原宥。
《唐律疏议》云: “ ”为子为臣，惟忠惟孝，乃敢包藏凶慝，将起逆心，规反天常，悖逆人理 ，
首论的是父子君臣关系。为子当孝敬父母，为臣当忠贞皇帝，是为天常人伦; 若规反天常，悖
“逆人理，则人神共愤。既违天理人伦，自然无法宽容。谋大逆第二，意图毁坏 宗庙、山陵及
”宫阙 。为示君权神授，皇宫比为天庭紫微宫; 为体现传统的权威性，阙门释为周代的观。宗
庙、山陵及宫阙为儒家礼治所维之至高存在，犯此条者，干纪犯顺，违道悖德，逆莫大焉，绝
不为皇权所容。谋叛第三，即图谋背叛国家、叛变投敌。此三罪是危害皇权统治之罪。恶逆第
“四，即以下犯上，殴及谋杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖
”父母、父母 。犯此条者，穷恶尽逆，绝弃人理，为伦理纲常所不容。不道第五，指灭绝人
道，如杀死一家三口，而被杀者均不应判死刑的。肢解杀人或用蛊毒之法企图使人中毒致死，
“ ”《疏议》曰 安忍残贼，背违正道 。大不敬第六，指对帝王不尊敬的言行。如盗取帝王祭祀用
品或帝王日常穿戴等物品，盗取或伪造皇帝的玺印，为帝王配制药物有错误，为帝王做饭菜误
犯食禁，为帝王建造车船不牢固，不遵礼制而无理对待帝王派遣的使者，此属冒犯皇帝尊严或
皇家御用物的行为，所犯既大，皆无肃敬之心，即为大不敬。不孝第七，对直系尊亲有忤逆言
行，如控告或咒骂父母、祖父母; 父母、祖父母在世别籍异财( 此与秦汉法律正相反) ，不予供
养; 居父母丧时嫁娶作乐或改着吉服; 闻祖父母、父母丧，匿不举哀; 诈称祖父母、父母死亡。
“强调对父母的孝敬。不睦第八，即 谋杀及卖缌麻以上亲，殴告夫及大功以上尊长、小功尊
” “属。不义第九，即 杀本属府主、刺史、县令、见受业师，吏、卒杀本部1 ”吉及改嫁 。内乱第
“ ”十，即 奸小功以上亲、父祖妾等乱伦行为。
可见，十恶主要是维护君臣、父子、尊卑、上下的伦理纲常和政治主从关系。
三、八议
儒家强调尊卑有别的秩序，在定罪量刑方面有鲜明体现，八议制是其典型。该制度最早源于西
周，曹魏制订《新律》，首开儒经入律先河，将《周礼》八辟改为八议，并作为法条编入正
文。《唐六典》将立八议的目的定为: “ ”以广亲亲，以明贤贤，以笃宾旧，以劝功勤。 八议指
法律规定的八种人犯罪，一般司法机关无权审判，必须奏请皇帝裁决，由皇帝根据其身份及具
“ ”体情况减免刑罚的特权制度。需要付诸 议 这种特权程序的八种人是亲、故、贤、能、功、
贵、勤、宾等。对这八种有特权的人，《疏议》曰: “ ”犯法则在八议，轻重不在刑书也。 这八
“ ”种人犯罪 大罪必议，小罪必赦。但若犯十恶重罪，享受八议的人则不能免罪，只是改变处死
方式。
“一曰议亲，亲指皇亲。《唐律疏议》中把皇亲按五服制界定为 皇帝袒免以上亲及太皇太后、
” “皇太后缌麻以上亲，皇后小功以上亲 。议亲之理在于 义取内睦九族，外协万邦，布雨露之
”恩，笃亲亲之理 。二曰议旧，旧即故旧。《疏议》曰: “ ”谓宿得侍见，特蒙接遇历久者。 三曰
议贤，贤即有大德行的人。《疏议》曰: “ ”谓贤人君子，言行可为法则者。四曰议能，能即有
大才艺的人，《疏议》曰: “ ”谓能整军旅，莅政事，盐梅帝道，师范人伦者。 五曰议功，即有
大功勋的人。《疏议》曰: “谓能斩将搴旗，摧锋万里，或率众归化，宁济一时，匡救艰难，铭
”功太常者。六曰议贵，即有一定官职品级的人。《疏议》曰: “有执掌者为职事官，无执掌者
”为散官。爵，谓国公以上。七曰议勤，即没有功劳有苦劳的人。
《疏议》曰: “ ”谓大将吏恪居官次，夙夜在公，若远使绝域，经涉险难者。 八曰议宾，即所承
先代之后而为国宾的人，但比禅让过程中的二王三恪之规定为宽。刑不上大夫，对于这八种
人，《疏议》曰: “或分液天潢，或宿侍旒 ，或多才多艺，或立事立功，简在帝心，勋书王��
府。若犯死罪，议定奏裁，皆须取决宸衷，曹司不敢与夺。此谓重亲贤，敦故旧，尊宾贵，尚
”功能也。
四、官当
对于官僚犯罪问题，八议之外尚有官当制度以减免其刑罚。从现存文献资料来看，北魏已有官
当制度。当者，抵也。北魏《法例律》规定，五等列爵官品从第五品起，以一阶抵刑二年; 免
官的，三年之后按原官阶降一级叙用。官当之名始见于南北朝的陈律。陈律规定，若有官职的
人犯应判五年、四年徒刑的罪，准许用官抵徒刑二年，二年以上的刑期服劳役; 犯应判三年徒
刑的罪，准许用官抵徒刑二年，余下的一年出钱赎罪。隋《开皇律》规定，官吏犯了私罪用官
抵徒刑的，五品以上一官抵徒刑二年，九品以上一官抵徒刑一年。如果是犯公罪，用官抵徒刑
的，各加一年。唐律于此沿袭隋律。
关于官当，唐律中规定: “诸犯私罪，以官当徒者，五品以上一官当徒二年; 九品以上一官当徒
”一年。若犯公罪者，各加一年当。以官当流者，三流同比徒四年。 对于公罪和私罪，公罪加
一年当实为重私罪而轻公罪，强调官员的道德自律性。对于私罪，唐律中的界定是: 私自犯及
制诈不以实、受请枉法之类，以及在公务犯罪中故意徇私枉法的情形，后者因其以徇私为目
的，所以也纳入私罪的范围。私罪之外即为公罪。区分公、私罪且区别对待的目的，既是对为
官之人的特别优待，更是考虑到犯罪人的主观动机，这么做使得官员在依据一定规则执行公务
的过程中，能在某种程度上强化对公共事务的崇高感，巩固对公共事务的权威感，从而加强道
德自律性。
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《唐律疏议》中典型的法律制度及其儒家观念儒家学人从西晋始，通过八议、官当等，重建了封建特权;通过重罪十条强调确认君权、长老权，其中最主要的谋反、谋大逆、谋叛等条目，接受了经韩非子解释过的老子君道;以礼入法———的主体成果准五服以制罪，核定笞、杖、徒、流、死二十等(五、五、五、三、二)刑罚，是量刑标准。这些理念融进《唐律疏议》，形成了以刑为主、诸法并用的中华法系主体，支撑天下秩序延至清末。就文化形态而论，它以儒道互补为理论基础，以郡－国体制和礼－法规范为政统，形成了法、儒、道之间政统－道统的互补。“礼法观念最早由荀子提出。从一个范畴，从通过缺点的指出，推进到另一个范畴，在我们是———很容易的但是...
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作者：闻远设计
分类：其它行业资料
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时间：2023-05-30
