《折狱龟鉴补・犯奸门》犯奸案件特点
《折狱龟鉴补・犯奸门》犯奸案件特点
奸罪是中国古代最古老的罪名之一，称奸淫或奸�H，简称奸或�H。《释名·释言
“语》： �Γ�”奸也，言奸正法也 ,《集韵· “ ”删韵》中说： 奸，犯淫也。 《小尔雅· “广义》： 男
”女不以义交谓之淫 .可见，在中国古代，奸罪几乎涵盖了男女之间在婚姻之外发生的所有性行
为，立法上分为强奸、和奸、刁奸等。奸罪自古以来为统治者所重视，学者张中秋考察了历代
“ ”政权的奸罪立法，得出了中国古代 重刑奸罪 的结论①.立法层面如此严防，社会中涉奸案件
真实情况如何，有何特点，即是本文重点论述问题。
一、《折狱龟鉴补》案件证明力说明
（一）《折狱龟鉴补》概述
晚清学者胡文炳，承袭宋人郑克《折狱龟鉴》的编辑宗旨与编写体例，撰成《折狱龟鉴补》一
书。该书上采先秦汉魏狱事，下汇隋唐宋元明清案例，分编为犯义、犯奸、犯盗、杂犯四门，
共719 则，计 26 万余字，贯通三千年中国狱案史，规模远超前人。
2002 年由华东政法大学下属古籍整理研究所陈重业老师负责主持点校、译注，2006 年由北京
大学出版社出版发行。《折狱龟鉴补》内容十分庞杂，其中即有古代官吏秉公执法、不为权势
所屈的事例，又有历代侦破、审判疑案、奇案的生动记载，还有历代名案、大案的真实记录。
案件来源不仅有正史记载，亦多采古代文人笔记、小说或杂著，构成本书一大特色。
（二）《折狱龟鉴补》案例特点
首先，《折狱龟鉴补》案例内容是真实的、可靠的。除去该书中收录自正史的案例外，亦多有
来自宋元明清文人笔记、小说或杂著等文献。作者胡炳元对所引材料的出处，在每则篇名后都
“ ”作了注明。所以即使是后者，也绝非作者凭空想象、面壁臆造。 犯奸 门共 136 则案件，只
“ ”有风闻奸毙一案无明确出处，但作者胡文炳用按语形式对该案加以了说明，该案在梁敬叔
《劝诫录》和高青书《宦游纪略》中都有记载，只是两者详略有别，案犯姓名不同。胡文炳
“ ”是取两书撮要而录之 , “同时考虑到高青书是自记其事，而梁敬叔是转述，于是该案叙述上 首
”尾从梁，而姓名从高 ,可见即使无出处的自述案件，作者也有根有据，绝非随意虚构。
其次，《折狱龟鉴补》案例的记述信息较为丰富、详实，最大限度还原了案件原貌；古代官方
正史文献、案例汇编固然权威性较强，但往往记述简单，极易遗漏一些至关重要的信息。而小
说、杂著文献却恰恰能弥补此不足，其内容虽显庞杂，但却为我们最大程度还原案件全貌提供
了重要信息依据，尤其是那些官方文献不愿让公众知晓的重要信息，如有无诬告情形、犯人是
否被刑讯等等②. “ ” “作者胡炳元在收录案件时特别反对过为裁剪 做法，他明确指出 案之情节不
”可脱略 , “ ”因为 事之原委必须详明，而后问者之精神始出，阅者之识见乃开也.诚如何勤华对该
“书内容所言， （《折狱龟鉴补》）其中许多案例正史不可能记载，但正是这些涉及面十分广
阔、丰富多彩的案例为我们展示了古代社会错综复杂的法律关系，以及民间真实的法律生
” “ ”活。 对于 我们了解古代众多的案例以及古代真实的法律生活不无裨益③.
第三，案例样本具有随机性，时间跨度大，恰能反映出奸罪的整体性特征。《折狱龟鉴补》所
记述的案例上起先秦汉魏狱事，下汇隋唐宋元明清案例，时间跨度超过三千年，空间上涉及国
内不同地区、城乡，犯罪人身份涵盖士农工商各行各业，等等。该书作者如此选材，无意中却
使该书案例成为了统计抽查法的一个理想样本，而这种统计方法的最大优势就是对事物总体特
征进行推断。所以以《折狱龟鉴补》为样本推断古代社会犯奸现象的总体特点，方法是科学
的，结果也是可信的。
当然，《折狱龟鉴补》中一些案例记述上不免历史局限，如不乏借尸明冤、轮回报应或神明裁
判，等等。但这些记述，只要不影响案情主要事实，便视为历史局限，予以保留。但有些案
“ ” “ ”例，如 隐形淫人 和 逼奸自缢 两案，明显属于封建迷信成分，不足采信，排除在统计之外。
“ ”正如司马光所言， 实录正史，未必皆有据；杂史小说，未必皆无凭；在高鉴择之。 只要我们
“ ”对《折狱龟鉴补》的内容 高鉴择之,做一定的技术处理，它不仅能为我们提供一个有别于官方
案例汇编的独特视角，来认识古代法律和社会现象。而且所得结论也是真实的、可信的。
二、《折狱龟鉴补·犯奸门》犯奸案件特点
（一）僧人犯奸率远远超过普通人
1.僧人犯罪比重情况
理论上讲，僧人由于宗教戒规的约束，较普通民众更不应犯罪，尤其是犯奸领域，例如佛门基
本大戒五戒：不杀生、不淫乱、不偷盗、不妄语、不饮酒④, “ ”从行为上 防止僧人犯罪。而佛教
“ ”的信仰，例如地狱轮回及因果报应等，则从 思想上 防止僧人犯罪。但是，打开《折狱龟鉴补·
犯奸门》却会惊奇发现僧人犯奸现象数量之多，远远超过我们的想象。据笔者统计，《折狱龟
鉴补·犯奸门》共记述真实犯奸案例 100 件，其中涉及僧人的多达15 件⑤,比例为 15%.但鉴于僧
人在古代社会总体人口中的比重很小，这一犯罪比例已是十分惊人。以宋代为例，宋神宗至宋
高宗中期，全国僧尼数目在20 万至24 万之间，宋代全国人口按 8000 万计算，如此推算，僧人
在全国人口中的比重在 0.25%-0.3%之间。如果把犯奸的其他因素视为几率相等，但从人口比重
大小来比较，那么可以推论僧人的涉案率（15%）至少相当于正常人群犯罪率的50 倍，实在不
能不令人瞠目、咂舌。
2.僧人犯奸率高发原因探究
第一，严苛的禁欲戒律产生相反效果。性欲是与生俱来的，人类借此生殖延续，纵无外在刺
激，亦会自然生成。所以佛教的禁欲教义毕竟是违背人的天性的，即便容许逐步实行，由节欲
达到无欲，期间亦不免要容许自我宣泄（自慰）。对于一般民众而言，自慰是不构成犯罪的，
但对僧人来说，故弄阴失精就违反了十三僧残法的第一条（犯了僧伽婆尸沙罪），犯后如不在
“多名僧人前忏悔，便要堕嗥叫地狱。圣严法师说，即使是皈依三宝的在家人， 邪淫的限制，
除了不得与夫妇之外的一切男女发生关系，尚有几种限制：不得于自身行淫；不得利用一切器
”物行淫；不得与人类之外一切有情的三口（口道、大便道与小便道）中行淫 等⑥.如此一来，
宗教戒律可以说是彻底禁绝了僧人肉体上的泄欲，而欲望越被压抑，爆发时便愈难制止，结果
反而适得其反，造成僧人对宗教禁欲的过度反动，犯奸比率大大上升。
第二，僧人自身的经济优势，为奸情的发生提供基础。我国古代宗教的经济实力固然不能和西
方教会势力相提并论，但相对于其他组织，还是存有诸多优势的。其中之一就是僧人以寺院为
中心或来源，掌握或获得了大量的经济资源，寺院周围的民众对寺院存在诸多经济上的依赖。
“以杭州佛教名寺灵隐寺为例，明朝时灵隐寺 缁徒甚众，九里松一街，多素食、香纸、杂卖店
”铺，人家妇女，往往皆僧外宅也.⑦《折狱龟鉴补·犯奸门》中的案例，也多有僧人经济实力雄
“ ” “ ”厚的信息，如 借名聘妇 中，泰州城西圆妙寺的老僧拥资甚厚 ;“ ”寺庵地道中固安县的观音
“ ”庵，香火众盛, “ ”后 又收女徒数人, “ ”能扩张编制，应该也不缺钱；妓诬僧奸 中的密印寺，也
“ ”是寺僧囊颇饶 ;“ ” “ ”僧寺求子 中永淳县宝莲寺主持佛显，更是自言： 我掌寺四十年，积金无算 .
通过整体考察《折狱龟鉴补· “犯奸门》中的案例类型，也能印证金钱在奸案中的重要作用。 犯
”奸 门共涉及僧人奸案 15 “ ” “ ” “件，而其中 验僧尼奸 和 寺庵地道属于僧人内部奸情，而阴阳尼
”奸 属于利用宗教身份犯奸，除去这三件案件，剩下涉及僧人和民众奸情的案件共 12 件。以奸
罪妇女意志是否自由为标准进行划分，可分强奸和和奸两种犯罪形态，其各自所占比重见下
表：【表 1】
由上述表1可知，在僧人和民众之间的奸案中，和奸比重远远大于强奸，是后者的 2倍。如果
不从背后的经济利益来分析，就很难解释这一奇怪现象。历史上，为金钱而与僧人私通现象大
“ ”量存在，甚至还不乏丈夫纵容妻子与僧人私通来赚取生活费的现象。如 妓诬僧奸 案中，丈夫
“ ”因看到密印寺 寺僧囊颇饶 ,便唆使其妻控告寺僧奸淫，以求钱财。这个案件虽属诬告，但从诬
“ ”告的方法，以及案件一审县令不怀疑的态度（略审一过，挞僧）分析，此类现象在当时应该
“不属鲜有。另如宋人庄绰《鸡肋编》记述， 两浙妇人皆事服饰口腹，而耻为营生。故小民之
‘家不能供其费，皆纵其私通，谓之 贴夫',公然出入，不以为怪。如近寺居人，其所贴者皆僧行
”者，多至四五焉。⑧《折狱龟鉴补· “ ”犯奸门》中也多有金钱利益透露，如 笞讨债僧中，双方
“ ” “ ” “ ”就是因为夜合之资发生纠纷，僧人控告案发；而诸如母孀居，与僧通 （ 笼僧沉江 ）、邻
“ ” “ ” “ ” “ ”村一妇女素与僧通 （ 徒撞师奸 ）和 僧久与邻妇通 （ 笞讨债僧）此类信息，如此现象的
背后，不难推断出双方之间存在的金钱关系。
摘要：
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《折狱龟鉴补・犯奸门》犯奸案件特点奸罪是中国古代最古老的罪名之一，称奸淫或奸�H，简称奸或�H。《释名·释言“语》：�Γ�”奸也，言奸正法也,《集韵·“”删韵》中说：奸，犯淫也。《小尔雅·“广义》：男”女不以义交谓之淫.可见，在中国古代，奸罪几乎涵盖了男女之间在婚姻之外发生的所有性行为，立法上分为强奸、和奸、刁奸等。奸罪自古以来为统治者所重视，学者张中秋考察了历代“”政权的奸罪立法，得出了中国古代重刑奸罪的结论①.立法层面如此严防，社会中涉奸案件真实情况如何，有何特点，即是本文重点论述问题。一、《折狱龟鉴补》案件证明力说明（一）《折狱龟鉴补》概述晚清学者胡文炳，承袭宋人郑克《折狱龟鉴》的编辑宗...
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作者：闻远设计
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时间：2023-05-30
