青年福柯《认知考古学》中的方法论探究

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青年福柯《认知考古学》中的方法论探究

考古学是青年福柯哲学沉思的重要方法论范式即"用一种隐性理论和文化结构有序性读出可见

事实和文字背后的某种'未说出之物'"的侦探路径，其核心构件是"认识型""档案""非连续

性"及"话语实践"等认识论命题。考古学在福柯早期文本那里大致勾描了《古典时代的疯狂史》

（1961）中的"沉默的考古学"、《临床医学的诞生---医学视角考古学》（1963）中的"视的考古

学"、《词与物---人文科学考古学》（1966）中的"观念考古学"、《认知考古学》（1969）中

的"话语考古学"、《话语的秩序》（1971）、《尼采、谱系学、历史》（1971）中的"谱系学的

考古学"以及《性经验史》（4卷）中的"性的考古学"等几种类型。虽然福柯认为其考古学可以

设想许多不同的类型，但是他最终只阐述了认知考古学一种类型，我们这里讨论的就是这种有

别于观念史、科学史、思想史、哲学史和文学史等专门史的所谓"新历史"一种的认知考古学。

在本文中，笔者将重点讨论青年福柯的《认知考古学》中出现的这种批判语境中的考古学范

式、发生机制、存在论新意及方法论局限等观点，以期作进一步的深入思考。

一、方法论的隐喻：考古学的范式生成

考古学作为青年福柯思想进程中重要的方法论指称，实际上检视了一种科学史或者文化人类史

研究中的本真性的意识缺失维度。从《疯癫史》到《性经验史》，福柯认为他的研究有别于正

统的观念史或者思想史叙事，他称自己的作品为"描述思想的考古学","这种研究反对理性主义

的目的论和总体性的连续历史描述，而转向断裂性地关注边缘和黑暗处的异类生存。"[1]

福柯以"考古学"去代替历史，是对其研究姿态的一种隐喻式描述，话语的比喻理论源自维科，

福柯作为后继者把这种修辞技巧诗学化了，并形成了一套描述差异和他者的独具"风格"的话语

体系。他说："与历史十分相似，考古学只有重建某一历史话语才具有意义。历史现在不断地

趋向于考古学---即对历史重大遗迹作本质性的描述。"[2]PP6-7 所谓考古，就是对传统思想主题

的全然漠视。认知考古学只对历史中的裂缝、非连续性和实证性的崭新形式乃至突然的再分配

感兴趣，对意识历史中的多种时代之间的差异而不是类同感兴趣。传统历史学家对连续性的研

究只不过是一种时间广场恐怖症。[3]P113 因此，福柯说："考古学针对处于知识与认识论形态

和科学之间的关系的知识"[2]P218.

那么，考古学、科学和知识之间如何架起联系的桥梁呢？何以形成有效的知识为科学和考古学

区分出不同的范围和领域呢？这是认知考古学范式得以生成的重要认识论前提。青年福柯说，

他关注的考古学测探"观念和科学知识得以确立的现实历史基础，正是由于这个作为隐秘基础

的'有序空间'的存在，知识才得以建构，它正是现代合理性得以塑形的真正基石。"[4]

诚然，"考古学并不贯穿意识-知识-科学这条轴线，它贯穿话语实践-知识-科学这条轴

线。"[2]P204 换句话说，认知考古学得以确定的根基不是"通过越界或者隐退行为开辟一个由语

言去"言说"的空间，而是把以下事实作为出发点：在一个既定领域内的任何既定时期，都存在

对人们思维方式的实质性限制。"[5]P34

这种限制的规则就是青年福柯指认的那个看不见的"未说出之物",即考古学揭示的知识的实证的

无意识，这就是福柯在《词与物》中表述的：认识型，"它是在话语实践的实证性中使认识论

形态和科学成为可能的东西。它与所有其它的知识哲学的分界线是它不把这个事实归结于对某

个可能在先验的主体中建立事实和权力的原初的馈赠的审定，而是把它归结于历史实践的过

程。"[2]P215 这里，福柯把话语实践的形成分析作为再嵌入的历史分割把超越实证性、认识论

化、科学性和形式化界限的努力，实现为不同界限之间相互支配、彼此包蕴和轮番建立的条件

在时间上的分配或某种连续、间距和可能的巧合，作为考古学开发的重要领域之一。笔者以

为，福柯的这种考古学界定倒与马克思的历史唯物主义存在某种内在的同构性，因此，我们回

过头来审视福柯的考古学范式生成不能仅凭其构思的"我思"（纯粹话语分析的规划）和"无

思"（解释的力量）性，而惯性判定其作为某种新话语的非连续性和盲目性。考古学的隐喻只

是为了更好地说明福柯研究方法的明确性和本真性。

二、考古学的发生机制：话语形成分析中的陈述和档案

福柯认为，考古学是确定"话语实践独特的特殊性"的工具。考古学只有通过对"话语事件的领

域"进行分析和描述（显而易见，这个描述有别于语言分析）才能显示其意义，描述话语事件

就是描述一个话语是怎么形成的即话语形成分析。我们试图通过福柯对"话语事件领域"的分析

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摘要：

青年福柯《认知考古学》中的方法论探究考古学是青年福柯哲学沉思的重要方法论范式即"用一种隐性理论和文化结构有序性读出可见事实和文字背后的某种'未说出之物'"的侦探路径，其核心构件是"认识型""档案""非连续性"及"话语实践"等认识论命题。考古学在福柯早期文本那里大致勾描了《古典时代的疯狂史》（1961）中的"沉默的考古学"、《临床医学的诞生---医学视角考古学》（1963）中的"视的考古学"、《词与物---人文科学考古学》（1966）中的"观念考古学"、《认知考古学》（1969）中的"话语考古学"、《话语的秩序》（1971）、《尼采、谱系学、历史》（1971）中的"谱系学的考古学"以及《性经验史...

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