想象物社会学的构建与研究方法
想象物社会学的构建与研究方法
想象物（L'imaginaire）及想象物社会学（lasociologie de l'imaginaire）是国内学界鲜有涉及的研
“究主题。一方面在于它们源自西方 哲学- ” 社会学 传统，较为抽象，难以理解 ;另一方面，它们
的专业成熟较晚，至今在方法上仍存一些难点。
然而随着现代技术，尤其是电子、模拟、网络、影音、材料、媒体、图像、广告等技术的发
展，越来越多的研究人员开始进入该领域，想象物及想象物社会学由此获得越来越多的重视与
发展。
一、想象物的解读
L'imaginaire, “ ”本文将它翻译成 想象物 的原因在于它是形容词转作名词的结果。也就是说，想象
“物来自 imaginaire ”（想象的） . “它与另一个名词 l'imagination ”（想象、想象力） 的重要区别在
于指向 : “前者指向作谓语动词 imaginer ”（想象） 的成就，后者指向催化这些成就的内在活性
（la dynamique interne）。然而，这样的区分又是不可靠的，因为不同的学者亦对此有着不同
的认识。
比如早期的一些学者就会将两者混着使用。想象物，从本质上讲，属西方传统文化的范畴。但
即使在西方，也没有一个对于想象物的统一认识或者标准解释。出于不同的角度、研究的侧
重、个人的观点或者其他一些理由，不同的学者会为想象物作出不同的定义。这也就是为什么
“当国内的学者将同一个 l'imaginaire”翻译成中文时，会有那么多不同术语同时出现的原因。对
“ ”于阿尔都塞，我们将它翻译为 想象性 ; “ ”对于拉康，我们将它翻译为 想象界 ;对于萨特，我们
“ ”将它翻译为 想象 ;等等。那么，想象物指的到底是什么？
“想象物的源头在于思想。它由人类思想造就的各种表达所构建。对于自然、宇宙、生命等的
表达。由此，想象物首先属于思想的世界，表达的世界。其次，由于表达又是对被表达事物进
行解释的产物，想象物就成为人们发明的，能被用以说明统领此世界的秩序或是无序的整体解
释。根据这样的解释，人们组织社会生活。因此，想象物又属真实的世界。只不过是由非真实
的现实，精神的现实，包括各种形象、观念、判断、推理等所组成。然而，只要当此类非真实
的现实还停留于个人思想的内部，周围的人就不会对它们有了解，不会去分享它们，它们亦就
”没有可能会对周围的人在生活上产生影响。
然而，想象物若只是居于思想内部的念头，它也就不会引起哲学家、社会学家那么多的关注
“ 了。 象征的领域，即一种方法的集合 ;通过这些方法，非真实的现实获得能够交流的物质表象
或形式表象。这不仅让非真实的现实能够影响到个人与群体之间的关系-- 此类关系构成社会 ;而
且能让个人与群体之间产生新的、易感知的关系。因而，得益于方法构建的象征领域，源自观
念和想象的现实被纳入能够给与这些现实可视、可交流形式和存在方式的具体承载之中。或换
言之，象征在本质上是种语言，但它已经超越普通的词汇和一般的言谈方式，它帮助由思维创
造出的概念获得呈现和应用，由此使得人们能够对世界、对自身起作用，并完成由自身设定的
”各种目标。
以上引文来自由法国学者西尔维·梅祖（Sylvie Mesure）和帕特里克·萨维丹（Patrick Savidan）
主编的《人文科学词典》（2006），该引文是对想象物概念进行的整体性介绍。如果我们想要
进一步认识想象物，那就得了解构建想象物概念的三个关键术语，即想象力、象征和真实世
“ ” “ ”界。想象力，是 思想的世界 和表达的世界 中的主宰，人类特有的能力。
如同柏格森认为意识无法到达意识之外，由于想象力存在于现实的结构之中，它亦无法到达现
实的结构之外。因此，想象力从本质上讲是一种虚构现实的能力。象征，即使在西方，它也是
“被最多使用，意义却是最为混乱的术语之一。在我们的引文中，它被定义为能够使 非真实的
” “ ” “现实 过渡到 真实的现实 的方法，这也回应了索绪尔有关象征不是空洞的，它在能指与所指
” “ ”之间有一种自然联系的根基的认识。也就是说，象征的功能在于唤醒 真实的现实 ,那尤其是
一种思想或者品质。真实世界，既是我们能够通过感官、经验、理智接触到的物质、空间、现
象等，也是我们心中认为的事实。它是所有现实，包括真实与非真实现实的起点和终点。而真
实世界又是客观存在的 ;这也就意味着，人们所能感受到的世界并不一定是真实世界，真实世
界需要人们的探索与发现。简言之，想象物是思想借助想象力的推动，通过象征进入真实世界
成为作用人类生活的现实。
根据法国社会学家让-皮埃尔·斯豪纽（Jean-Pierre Sironneau）的研究，在对想象物概念进行精
化的过程中，我们能够得出想象物的三种基本意思: 第一种与社会存在的神话维度有关;该维度
促使社会学神话分析的出现，并形成一个时代、一种文化、一个民族或一代人的边界，包括一
个社会阶级的文学、艺术边界。第二种涉及对其他社会的想象 ;我们能够在有关乌托邦、千禧
年说、革命意识等的思想着述中发现这种期望中的想象物。第三种也是最新的一种，关系到最
日常和最现代的想象物 ;我们能在平日的生活实践，如城市化景象、最常用的物件、最偶然的
邂逅、最普通的旅程、最大众的娱乐等之中发现这样的想象物。[3]3 此外，斯豪纽还认为想象
物具有四种不同的社会功能:第一种是生理学的功能，即人类有梦想的需要。第二种是面对不
能被理解的事物，如死亡等，人类的调整功能，即通过神话、仪式、梦境，甚至是科学等中间
物进行的调整。第三种是个人和社会的创造性功能，即表现创造的主要机制，相对真实知觉，
提供一种开放的认识论。第四种是社会的一致性功能;尤其是通过模拟态、理想型、象征体
系、集体记忆等促成的社会一致。[3]4 由此，我们能够得知，对于想象物的认知应当把握横、
纵两个方向 : 横向是指对想象物结构、功能等的认知;纵向是指对想象物是不断发展变化事物的
认知。这也就意味着，对于想象物的研究不仅是多主题、多中心、多样性的，而且也是实时并
具有变更可能的。因此，我们不能够，也没必要要求对于想象物的研究应当具有同一的标准或
结果，其实质在于变化的想象物本身不可预测。
除却以上，我们亦可通过对其历史演进的了解来增补对于想象物的认识。总体上，想象物的历
史演进分为四个阶段 : “首先，是空想阶段。想象物与 真实（le réel ”） 对立，属非真实范畴，是
对不在场事物的召唤，具有神秘色彩，类似空想。
空想，未从现实出发，徒劳思想，无有着处。其次，是表达阶段。想象物被认作是想象力和幻
想力（lafantaisie）的同义词，仍属非真实范畴，却脱离了本义，成为思想的表达，但仍与现实
无关。想象力，思维在掌握一定材料的基础上，在头脑中创造念头或是思想画面的能力。幻想
力，对想象力创造的念头或是思想画面进行抽象反映的能力。
再次，是真实阶段。到了 20 世纪，与理性主义的减缩向度相反，一些重要理论开始重视
“由images ”（图像、形象、影像） 组织、构建的动力系统。影像的重要作用在于它所携带的意
义。通过意义的交流与传递，影像觊觎现实，重构现实，妄图取代现实。由此，表达开始吞噬
现实，真实与非真实的边界被不断模糊，想象物逐步具备了作为真实的合法性，并最终成为能
够建立世界关系的新工具。最后，是普遍阶段。当前，无处不在的影像不仅能够变形为现实，
制造和生产现实，比如互联网、电子游戏、电视真人秀、好莱坞电影、主题公园与餐厅、超级
体育联赛、大型商业中心、连锁超市等，已经成为社会星云的引力中心;而且还能将人们引入
具有诱惑力的公共交流领域和神秘的宗教领域，比如明星见面会、国家宣传片、形象代言人等
带来的各种效益和《达芬奇密码》带来的宗教热度等。简言之，影像是结构主义实践的终结，
也是经验主义唤起想象物入场的工具。得益于影像在社会上的高度发展，想象物已不再是单纯
的念头、表达或者工具，它已然成为能够影响、控制、左右，甚至是规划人们日常生活的最真
实现实。
二、想象物社会学的构建
“ ”事实上，社会学家在很早以前就已经开始关注想象物了，即使他们尚未使用诸如 想象物 这般
确定的概念。比如，迪尔凯姆曾在《社会学方法的准则》（1895 ）中写道 :“社会并不是个人相
加的简单总和，而是由个人的结合而形成的体系，而这个体系则是一种具有自身属性的独特的
实在。毫无疑问，如果没有个人意识，任何集体生活都不可能产生，但仅有这个必要条件是不
够的，还必须把个人意识结合或化合起来，而化合还要有一定的方式。社会生活就是这种化合
的结果。
”因此，我们只能以这种化合来解释社会生活。 [4] “ ”其中的 化合实际上指的是想象物化，结果
在于想象物成为真实的现实。
到了 20 世纪初，通过大量的实践观察与检验，社会学家们发现科学主义实证论的定量分析固
然在研究社会的宏观面，如社会组织、社会制度、社会流动、社会阶层、社会结构等方面有着
巨大的优势，但是对于想象物，包括对于其他一些社会内隐现象，如习俗、风尚、道德、品
“ ”行、信仰、身体，等等，即对于那些所有能够被称为是 意识形态的事物明显地表现出一种力
不从心，定性分析的方法由此得到了强调。然而，需要说明的是，强调并不意味着否定，因为
:“ 在不同的领域，人们对两者的期望和要求不一样，但就总体发展而言，两者缺一不可 ;特别
”是，推崇一个就会抑制另一个 .当时最着名的方法论研究来自胡塞尔的现象学。到了 70 年代
末、80 “ ”年代初，一门被称作是 想象物社会学 的学科诞生了。这尤其是在欧洲的意大利、法
国，美洲的巴西、美国等国。其学科承继见图1.
据图并结合当时的西方传统，我们不难发现想象物社会学实际上是社会学在经历了纯粹理性价
值之后的科学探索。它是关于社会的新见解，也是新的方法论解释。想象物社会学，同城市社
“ ”会学、政治社会学、教育社会学、宗教社会学或工作社会学等 传统的 社会学类型一样，也是
由其规定物所定义的。它关注一切人类行为的想象维度，因此横向地从政治、宗教、文学、艺
术、人们的日常生活等方面切入社会。由于想象物的抽象性，换言之，由于想象物缺乏具象客
体，想象物社会学成为复杂的科学;又由于想象物主题的多义和其切入的横向性，想象物社会
学则又成为特殊类型的社会学。在想象物社会学的视域中，能够让想象和神话影像深深植根的
“日常生活中的微小 事件（événements ”）才是社会世界的永恒，地方风俗、个人习惯、生活交
往、群体共在等社会过程元素因此成为现实的社会构建基础 ;这也就意味着，想象物社会学使
理解、认识和解释想象物如何对于人类行为、人类表达等产生影响成为可能。
这里需要加以补充说明的是图 1中吉尔伯特·杜朗（Gilbert Durand ）的人类学 :一方面，吉尔伯
特· 杜朗对于国内的学者而言是全然陌生的 ;另一方面，吉尔伯特· “杜朗的 人类学- ”社会学 研究
对于想象物社会学的建立起到了决定性的作用。吉尔伯特·杜朗，法国着名哲学家、人类学
家、社会学家，师承荣格和巴什拉，他因在想象物理论化方面所做的工作闻名于世。在《想象
物的人类学结构》（1969）一书中，他首先研究了象征与神话中想象物的不变形式，即所
“ ”谓 想象物的人类学结构 .据此，他得到了构成想象物的诸多要素，如概念驱动（schèmes）、
原型（archétype）、结构（structures）、运行律（régimes）等等。概念驱动，实为概念的集
“ ”合，是较为深刻的精神结构，它能让人们运用理智将各种象征组织起来。例如， 垂直 的概念
“ ”“ ” “ ”驱动会把世界划分为 高 低 两种对立价值，跌倒 由此成为想象物题材。该题材能在情感的
概念驱动中找到根源，这是因为人有两足，人以两足站立，站立的人有随时跌倒的可能。出于
“ ”以上原因， 跌倒 就成为人们能够在无数神话、传说中发现的重要象征类型和象征线索之一，
如伊卡洛斯（Icare）和坦塔洛斯（Tantale）等。原型是最初或最基础的形象，亦指能够不断重
复出现在梦境、幻想、文学、宗教、神话中的意象，它来自文化的积累与凝练。
结构是整体性的构型、组态，包括构成的诸要素及组织的序量、张量等，神话和传说能够完成
想象物的结构，并成为结构的一部分。运行律是思维的一般方法，吉尔伯特·杜朗指出想象物
具有两种重要的运行律:昼间律（le régime diurne）和夜间律（le régime nocturne）；昼间律是
建立在对立、反命题、类型分离基础之上的思维方法，这是因为在昼间，视能有了好的表现，
人们能够清楚地进行区分。此时的思维会将所有的元素区分为二:高和低，真和假，白天和黑
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想象物社会学的构建与研究方法想象物（L'imaginaire）及想象物社会学（lasociologiedel'imaginaire）是国内学界鲜有涉及的研“究主题。一方面在于它们源自西方哲学-”社会学传统，较为抽象，难以理解;另一方面，它们的专业成熟较晚，至今在方法上仍存一些难点。然而随着现代技术，尤其是电子、模拟、网络、影音、材料、媒体、图像、广告等技术的发展，越来越多的研究人员开始进入该领域，想象物及想象物社会学由此获得越来越多的重视与发展。一、想象物的解读L'imaginaire,“”本文将它翻译成想象物的原因在于它是形容词转作名词的结果。也就是说，想象“物来自imaginaire”（想...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
价格：免费
属性：10 页
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格式：DOCX
时间：2023-06-20
