＂万物有所生，而独知守其根＂
2015 年12 月20 “日，习近平总书记在中央城市工作会议上发表重要讲话指出， 古人
‘ ’ ”讲， 万物有所生，而独知守其根 。中华文明延绵至今，正是因为有这种根的意识 。
“ ”万物有所生，而独知守其根 一语出自汉代刘安的《淮南子· “原道训》， 万物有所生，而
”独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不乏 。
这句话的本义为，万物的生存发展各自有着具体特性，百事的出现也都有着具体根据，却都知
晓保存自己生存的本源、根本才是关键。正因如此，才能够探究、穷尽无穷无尽的事物，观照
“ ”万物而不会感到晕眩，响应万物的号召而不会感到困倦。其能如此的根本就在于 守其根 。
《说文解字· “ ”“ ”木部》云： 根，木株也。从木，艮声。 根 的本义是植物长在地下的部分。
“ ” “ ”在古文中， 根 所指代的就是那些被砍掉树干的木橛子，在现代汉语中， 根 就指树
“ ” “ ”根。 本 在古汉语中之义即为树木的根，《说文解字》指出： 木下曰本。 《国语·晋语一》中
“ ”“ ”“ ” “ ”也说： 伐木不自其本，必复生。 根 本 古今合义，出现了 根本 一词。中国传统文化中多
“ ”次出现这种 根本 的表述。《广雅· “ ”释诂一》中的 根，始也 ，《韩非子· “解老》中的 根者，书
”之所谓柢也 ，《后汉书· “ ”宋弘传》中的 盖志士仁人所为根心者也 ，陈亮《与彭子寿祭酒》中
“ ” “ ”有 然病之生也，有根有柢 ，这些语句的出现充分证明着 守其根 的重要性，无论万物产生何
种变化，都要复归其根、守住根本，如此才是实现长久发展的核心。中华文明在几千年的历史
“ ”浮沉中之所以能够始终屹立不倒、焕发生机，其核心就在于能够 守其根 。仁义礼智信作为中
国价值体系中的核心因素贯穿中华伦理的发展中，不仅是处世之本，也是为人之根。
“ ” “ ”守其根就要守 仁 。 仁 作为一种基本的行为规范，贯穿中国传统文化发展的历史进程
“ ” “ ”中。 仁 本身是指果仁，正是果仁赋予了植物生机，促使其不断成长。与此相应， 仁 在人类
道德规范中的基本含义也就是一种生机，这种生机于人自身来说，能够使其成为一个完善的
人，《孟子· “ ” “尽心下》就说， 仁者，人也 。将这种生机推扩至人类社会之间，就表现为 己欲
”立而立人，己欲达而达人 的一种各方都得到发展的和谐状态。进一步将这种生机推至自然之
“ ” “ ”间，就会出现 鸟兽昆虫莫不爱的人与自然和谐共处，在这样的 仁爱之心指导下，生态关怀
方能实现。
“ ” “ ” “ ”守其根就要守 义 。先贤认为 义 也就是行为的合宜，代表着行为的适当性。守 义 要求
“ ”去利就义，能够在巨大的现实诱惑面前保持初心，个人要保持心中之 义气。在一定程度上，
功利主义虽然推动了社会的发展，但是容易打破道德规范，产生纷争。历史上的多数战争，正
是对欲望的不断追逐才使得民不聊生，而一个讲道义的国家虽然不使用武器，但也会使得民心
归顺。于周庄王十三年、鲁庄公十年、齐桓公二年发生的长勺之战就充分说明了胜利属于正义
的一方。该战兴起原因就在于，齐桓公自恃国家强大，为发泄过去的嫌怨、不顾他人劝阻进而
发起对鲁国的报复，齐桓公意图通过此战一举征服鲁国，但以失败收场。
“ ”守其根就要守 礼 。作为礼仪之邦，中国古代文明的重要组成部分就包括礼乐文明。中国
在夏商周时期就形成了一套颇为完善的礼乐制度，并将之推广为礼乐教化，以此作为维护社会
人伦和谐之基。礼的本质是天地运行的秩序，是万物发展应有的规则。礼本来是一种祈福的原
“ ”始宗教仪式，后经周公 制礼作乐的改造，成为基本的社会典章制度。《仪礼》中就记载了周
初包括婚礼、相见礼、乡射礼和丧礼在内的十七项礼仪，对人类社会生活中的各项行为都作出
“ ”了规范。礼是人类文明社会最主要的特征之一，孔子主张 克己复礼为仁 ，就是要能够节制自
身的行为，明白行为的是非，懂得尊敬和谦让。最后能够通过守礼、知礼，达到社会的和
“ ” “ ”谐， 礼之用，和为贵，和为贵的愿望正是通过守礼的原则达到的，在遵循社会秩序基础上
达到的和谐才是最美的境界。礼乐文明是中国传统文化的核心价值，从家庭到社会进而至于国
“ ”家，都建立在 礼 的原则基础上。中国注重长幼有序、处事有规、以正为本、不败人伦，与人
“ ”“ ”相交特别注重以礼相待，坚持 与邻为善以邻为伴，弘扬公平、公正、和谐，致力于化解各
种矛盾与冲突。
“ ”守其根就要守 智 。智者通常被认为是无所不知之人，其人明是非、辨正邪，智也是实现
“ ” “ ” “仁、义的重要手段。孔子将智 与 仁、勇 并列为在任何时代都要通达不变的品格，他认为 知
”者不惑，也就是真正有智慧的人是不会被外物所迷惑的。智并不仅仅是指智慧和科学知识，
更重要的是表达一种明辨是非的能力，这种能力能够帮助人类在面对变化时始终明确何种行为
“正确、何种行为错误，进而采取相应的措施。然而真正的大智慧产生于忧患之中， 然后知生
” “于忧患 。西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失
明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说
”难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。 这些史实都表明，忧患的境遇比
安逸之时更易启示人的智慧。
“ ” “守其根就要守 信 。《说文解字》云： 信，诚也。从人，从言。会意。古文从言省。
” “ ” “ ”讣，古文信。 信，即为诚实不欺，孟子说 有诸己之谓信 。信包括两重含义：一为 诚，即诚
“ ”实，要求言必信，侧重于德；二为 信 ，即落实到具体行为之上时要守信用，行必果，侧重于
“ ”行。商鞅立木为信一事对于推进其变法产生积极影响；尾生的 桥下之盟也为后世留下佳
“ ”话； 得黄金百斤，不如得季布一诺的季布正是因其诚信得到了汉王朝的重用；曾参杀猪教子
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2015年12月20“日，习近平总书记在中央城市工作会议上发表重要讲话指出，古人‘’”讲，万物有所生，而独知守其根。中华文明延绵至今，正是因为有这种根的意识。 “”万物有所生，而独知守其根一语出自汉代刘安的《淮南子·“原道训》，万物有所生，而”独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不乏。这句话的本义为，万物的生存发展各自有着具体特性，百事的出现也都有着具体根据，却都知晓保存自己生存的本源、根本才是关键。正因如此，才能够探究、穷尽无穷无尽的事物，观照“”万物而不会感到晕眩，响应万物的号召而不会感到困倦。其能如此的根本就在于守其根。 《说文解字·“”...
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作者：闻远设计
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