孔子的处世学问
“ ‘ ’ ‘ ’ ‘行忠恕之道。 子曰： 参乎，吾道一以贯之。 曾子曰： 唯。 子出，门人问曰： 何谓
’ ‘ ’” “ ”也？ 曾子曰： 夫子之道，忠恕而已矣。 曾参以 忠恕 二字概括孔子一以贯之之道。忠恕之
“ ” “ ” “ ” “道可一分为二，一为 忠 ，孔子说： 与人忠 ， 居之无倦，行之以忠 ， 君使臣以礼，臣事君
” “ ” “ ”“ ”以忠 。朱熹解释说： 尽己之谓忠。 司马光说： 尽心于人曰忠。 忠 是要求人发自内心、竭
“ ”尽全力地待人处事，担当好自己的社会角色、履行好道德责任。一为 恕 。孔子曾对恕作过解
“ ”释，他说： 其恕乎！己所不欲，勿施于人 。要求人将心比心、推己及人。《孔子家语》记
“载，孔子雨天出行，没有车盖，有人告诉他子夏有。孔子说： 我听说与人交往要发扬他的长
处，避开他的短处，子夏这个人吝惜财物，我向他借车盖，如果他不借给我，会有人说他小
”气，不尊敬师长，如果借给我，他自己又会心疼。 孔子从子夏的角度考虑，包容他的缺点，
“ ”没有向他借车盖，此为 恕 。忠恕之道体现了孔子悲悯、包容、豁达的胸怀。
“分善恶之别。孔子主张仁爱、中庸，但他并非老好人。他说： 唯仁者能好人，能恶
”人。 真正的仁者能正确对待是非善恶，爱憎分明。《论语· “子路》记载，学生子贡问孔子： 乡
” “ ” “ ” “人皆好之，何如？ 孔子答曰： 未可也。 子贡又问： 乡人皆恶之，何如？ 孔子又答： 未可
” “ ”“也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。 这里，孔子提倡树立一种 善者好之 不善者恶
” “ ”之 的观念。孔子本人善恶分明、疾恶如仇。对于表里不一、伪善逢迎的 乡原 一类人，他直
“ ”呼： 乡原，德之贼也 ；对于学生冉求帮助富可敌国、把持政权的鲁国大夫季氏敛财的行为，
“ ” “ ”他扬言： 非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也 ；对于季氏 八佾舞于庭 这种僭越周礼的行为，他
“ ” “痛斥： 是可忍，孰不可忍也 ；对于不懂孝悌、无所成就、坐没坐相的原壤，他训诫之余 以
”杖叩其胫 。齐鲁两国夹谷会盟，孔子作为鲁国大司寇兼任会盟的司仪，面对齐国对鲁定公加
以羞辱甚至武力挟持的图谋，他针锋相对、步步为营，不仅打破了齐国的图谋，还迫使齐国归
还了从鲁国侵占的3处土地，维护了鲁国的尊严和利益。孔子的明辨是非善恶就是儒家讲的直
“ ” “ ”道。有人问孔子： 以德报怨何如？ 孔子说： 何以报德？以直报怨，以德报德。 孔子反对没
有底线的盲目善良、没有原则的一味忍让。
明义利之辨。孔子重义轻利、先义后利。但是在孔子那里，义和利并非完全对立的关系。
“ ” “ ”孔子重义，他说： 君子忧道不忧贫 ， 君子喻于义，小人喻于利。同时，孔子并不排斥利，
“ ” “他明确表示： 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。 义利当前如何取舍？答案就在于见利
” “ ” “ ” “ ”“思义 ，见得思义 ，义然后取 。孔子说： 不义而富且贵，于我如浮云。 富与贵，是人之
”所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。 求得富
“”“”“贵、摆脱贫贱都要遵循道义原则。《吕氏春秋》记载了 子贡赎人和子路拯溺 的故事： 鲁国
之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其
‘ ’金。孔子曰： 赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。 取其金，则无损于行；不取其金，则不
‘ ’”复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰： 鲁人必拯溺者矣。 子贡赎人而
不取赏金，看似高风亮节，实则不利于社会风尚的塑造；相反，子路拯溺而受牛，既体现了自
己的仁爱之心，同时也能鼓励他人见义勇为。所以，在孔子看来，对于利，取或不取要以义为
标准，若取之有利于公序良俗、民生福祉，则当取。
“践中庸之德。这是孔子行事的重要原则，也是孔子眼中德的至高境界。孔子说： 中庸之
”“”为德也，其至矣乎！民鲜久矣。 孔子赞扬《关雎》， 乐而不淫，哀而不伤；描述君子之
“ ”风，质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子 。突出不偏不倚，中正适度，这都是中
“ ”庸之德的体现。孔子说： 君子之中庸也，君子而时中。 君子为什么能做到中庸？原因在于其
知晓时中之理。中庸作为一种行事方法，并非一成不变，而是要审时度势，因时因势变通。孟
“ ” “ ” “ ”“子之所以称颂孔子是 圣之时者 ，就是因为孔子能做到 毋意，毋必，毋固，毋我 ， 毋必 毋
”固正是时中主张的表现。孔子曾一一评价古代圣贤伯夷、叔齐、柳下惠、少连、虞仲、夷逸
“ ” “ ” “等，认为他们坚守一端，而自己则不同， 我则异于是，无可无不可 。在孔子看来，可与不
” “ ” “ ” “ ” “可 并不绝对，要因时因事决定。如，孔子重 信 ，但 信与 不信没有绝对化。 孔子去陈。
”“ ‘过蒲，会公叔氏以蒲畔。蒲人止孔子。 斗甚疾，蒲人惧，谓孔子曰： 苟毋适卫，吾出
’ ”“ ‘ ’ ‘子。 与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。 子贡曰： 盟可负邪？ 孔子曰： 要盟也，神不
’”听。 在孔子看来，制止叛乱是大义，与蒲人的盟约是小信，为求大义，不得已可失小信。这
“ ” “就是孔子说的 言必信，行必果，硁硁然小人哉，也是孟子说的 大人者，言不必信，行不必
”果，惟义所在。践行诺言要分情况，没有远大的眼光与气度，只知一味死守原则而不知变通
的人不能算作是具备中庸之德的君子。
王雪
来源：学习时报
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“‘’‘’‘行忠恕之道。子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓’‘’”“”也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。曾参以忠恕二字概括孔子一以贯之之道。忠恕之“”“”“”“道可一分为二，一为忠，孔子说：与人忠，居之无倦，行之以忠，君使臣以礼，臣事君”“”“”“”以忠。朱熹解释说：尽己之谓忠。司马光说：尽心于人曰忠。忠是要求人发自内心、竭“”尽全力地待人处事，担当好自己的社会角色、履行好道德责任。一为恕。孔子曾对恕作过解“”释，他说：其恕乎！己所不欲，勿施于人。要求人将心比心、推己及人。《孔子家语》记“载，孔子雨天出行，没有车盖，有人告诉他子夏有。孔子说：我听说与人交往要发扬他的...
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作者：闻远设计
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