先秦诸子的人性论及其对古代法制的影响
先秦诸子的人性论及其对古代法制的影响
摘 要：文章梳理了先秦诸子的人性论观点， 无善无恶说， 性善说， 性恶说， 绝对性恶说。论
“ ” “ ”证了人性论对中国传统法制的影响： 性善论 导致对皇权刚性约束规范的缺失， 性恶论 --重
“ ” “ ” 典治吏的逻辑起点。 性善 与 性恶 这两种矛盾的人性论， 被后世的王朝统治者们交替采纳，
“ ” 当辩护君权独大， 不需要法制层面的刚性约束时， 性善 论是人君的有力武器， 当论证重典
“ ” 治吏， 严酷处罚违法官吏时， 性恶 论是不二之选。对于人性的矛盾认识， 使得中国古代约
束君权和约束官吏走向了两个截然不同的方向。
关键词：性善； 性恶； 约束君权； 重典治吏；
“ 有关人性问题历来是古今中外的思想家所热衷探讨的重要理论问题， 人性是善的， 还是恶
的， --确切的说就是人性的本质是什么？-- ”向来是中国哲学中争论最激烈的问题之一。 [1]人性
论不仅是作为一种思想， 而居于中国哲学思想史中的主干地位， 并且也是中华民族精神形成
的原理、动力。[2] “ ” 先秦诸子们对于人性的认识基本是按照 善、恶 的框架来展开的， 先秦诸
子对人性善恶的激烈争论， 深深的影响了后世的传统法制。
一、先秦诸子的人性论观点
“ ” “ ”从夏代起， 统治者便利用 天命 来进行统治， 所谓 有夏服天命 . （《尚书· 召诰》） 认定夏
“ ”王 受命于天 .一切万物都是由天或上帝来主宰。一切权威由天或上帝来承载。人事是渺小和卑
微的， 对人性的讨论淹没在对天帝的崇拜之中。西周时期， 情况有所改变， 周王为了论证统
“ ”治的合理性， 将统治的目光转向了人事， 提出 明德慎罚 , “ ”以德配天 稍稍纠正了夏商两代对
“ ” “ ”天的崇拜， 但是还是没有怀疑和否定 天命 的思想， 天命糜长， 有德居之 .天命会转移和变
“ ” 化， 但是本身还是存在的。真正对 天 思想的责难， 来自西周末年，随着旧的统治的崩溃，
“ ”新的思想产生了， 天命不彻, “ ”下民之孽，匪将于天；尊沓背憎，取竟由人 .[3]郑国的子产
“ ” 也认为 天道远， 人道迩，非所及也。 （《左传· 昭公十八年》） 对民的真正重视， 对天的
真正远离预示着新的制度的产生， 也预示着新的人性哲学的开端。
先秦人性论是中国古代哲学的重要部分，占有重要地位。先秦时期对于人性论的讨论， 是古
代人们对自我认识的新篇章， 是将人从夏商周三代神秘的宗教天命观念解放出来的关键， 通
过先秦诸子的论述， 人们开始在社会现实中认识人的本质。传统观点认为先秦诸子对于人的认
“识， 对于人性的探讨， 基本是以 善-- ” 恶 为标准进行的， 依据善恶的有无多寡， 大致可以分
为性善说， 性恶说， 有善有恶说， 无善无恶说四种。
1 、无善无恶说
先秦诸子思考的焦点随着由天到人的变化， 对人性论的讨论也是由浅入深， 由空洞到深刻
“的， 无善无恶说的代表人物是告子， 他认为， 性是人生而固有， 不学而有的本性。 生之谓
” “ ”性 、 食色， 性也 , （《孟子· 告子上》） 即饮食男女等是天生就具备的， 人的本性就是吃穿
“ 的需要和性的需要。因此，谈人性， 无关乎善恶。 性犹湍水也， 决诸东方则东流，决诸西
” 方则西流。人性之无分于善不善也， 犹水之无分于东西也。 （《孟子· 告子上》） 告子所谓
“ ”的人性更多的是针对人的自然属性， 他用白羽、白雪、白玉的共同属性白来表征人性。认为
道德或者说人性的社会属性是后天社会环境造成的， 并非人生而就有。
2 、性善说
性善说的代表人物是孟子， 他同时也是先秦诸子中对于人性问题进行系统探讨的人， 他批判
“ 总结了各家关于人性论的观点， 提出了性善说。孟子认为： 人性之善也， 由水之就下也。人
” 无有不善， 水无有不下。 （《孟子· 告子上》） 孟子超越了告子的人性自然属性观点， 在之
“ 上提出了， 人区别于禽兽的重要标志， 就是人有人性。孟子认为 口之于味也， 目之于色也，
” 耳之于声也， 鼻之于臭也， 四肢之于安轶也， 性也。 （《孟子· 尽心下》） 认为人的本性有
自然属性， 生理上的享乐就是人性。除此之外， 孟子还提到了人性的社会属性， 他认为人有
“ ” 生而为善的天赋， 也就是四端，即 恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。 （《孟子·
“ ” “ ”公孙丑上》） 没有这 四端 即 非人也 . “ ” “ ”拥有了这 四端 加上后天培养，扩而充之, 可以发展
“ ” 成四德即仁义礼智。孟子与告子的最大不同在于， 孟子认为人性先天具有道德性， 有善的
属性。这种属性超越了口舌之欲的人性自然属性。孟子甚至认为人性来源于天， 通过自身的后
“ ”天努力， 人人都可以转化为圣人， 即人皆可以为尧舜 . （《孟子· 告子下》）
3 、性恶说
荀子作为战国后期诸子学说的集大成者， 其人性论观点批判吸收了告子和孟子的思想。一方
“ ”面， 荀子继承了告子和孟子的关于人性具有自然属性的观点， 认为， 性者， 本始材朴也.
（《荀子· “ ”“ ”礼论》） 生之所以然者谓之性 凡性者， 天之就也 . （《荀子· 礼论》） 在荀子看
“ 来人性像是最原始朴素的材料， 本质就是天然。另一方面， 荀子认为 今人之性， 生而有好利
焉，顺是， 故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是， 故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目
” 之欲， 有好生色焉，顺是， 故淫乱生而礼义文理亡焉。 （《荀子· 礼论》） 因为人性的自然
属性就是求得自身的舒适，如果任其发展就会和社会礼仪道德不符， 会导致冲突和斗争， 是
一种恶。所以荀子认为人性是恶的。但是荀子相信人是可以转变的， 通过后天的教育和学习，
“ ”涂之人可以为禹. （《荀子· 王制》） 孟子和荀子的人性论虽然出发点不同， 但终点却是一致
的， 所区别的是， 孟子认为人性和天是相通的， 只要后天积极努力， 保持善的天性即可。荀
“ 子却认为天人相分， 天性的恶， 只要后天努力也可以变为善， 所谓 人之性恶， 其善者伪
” 也。
4 、绝对性恶说
“ ”绝对性恶说是先秦法家学派的主要观点， 在先秦法家看来人性就是 好利恶害, 比如《商君
“ ”书》的观点： 羞辱劳苦者， 民之所恶也；显荣佚乐者， 民之所务也.[4] 厌恶劳动， 安于享乐
“是人的本性。法家的集大成者韩非更是将人性视为赤裸裸的利害关系。在他看来 人人皆挟自
”为心, “ ”就是说人人都是自利的， 人之常情就是 夫安利者就之， 危害者去之. 总的来说， 先秦
法家是前秦诸子中对人性自私自利一面揭露地最为深刻的派别。遗憾的是， 先秦法家只看到了
人性的恶， 却忽视了人的主观能动性， 法家认为人的本性是不可改变的， 道德教化后天学习
根本不起作用， 只能因势利导的通过刑赏的手段来控制， 正因为人都是恶害的， 所以需要重
“ 刑，凡治天下，必因人情。人情有好恶， 故赏罚可用；赏罚可用， 则禁令可立；禁令可立
” 而治道具矣。 （《韩非子· 八经》） 法家的人性论完全否定了社会环境的后天影响， 因此是
一种绝对的性恶说。这种绝对的性恶说自秦之后也渐渐消失不闻。
二、人性论对传统法制的影响
公元前221 年秦统一天下后， 建立了中国历史上第一个大一统的封建王朝， 虽然不久秦的统
治就被推翻， 但秦王朝开创了中央专制集权制度却在中国沿用了数千年， 这种一权独大的皇
权体制极度缺乏外在的刚性约束， 为了让皇权不受制约， 历代的封建统治者都潜在的使用
“ ” 了 性善论 来为皇权独大辩护， 一国之君就是天子， 天子是代表民意和天意的。同时， 天子
“ ”往往都以有德者自居， 作为最高的权利者因为其性善 , 所以没有必要接受来自外部的刚性约
束。与此相反的是作为天子在具体事务中的代理人和执行者-- “ ” 各级官吏， 却不是 性善 的， 他
“们都有欺上瞒下的倾向， 都有鱼肉百姓的欲望。所以在历代天子们看来， 各级官吏是 性
”恶 的。故而有必要对他们进行全方位的监控。而这种监控正是建立在皇帝对各级官吏性本恶
的潜在认识上。
1 “ ” 、 性善论 导致对皇权刚性约束规范的缺失
“ ” 一般认为中国古代并没有近代西方宪政意义上的 限制君权 理论， 但是， 中国古代并非没
“ ” 有限制君权 的思想。作为一个传统政治文化十分发达的国家， 在实际的政治生活中仍然存在
着大量的限制君权的实践。包括以儒家为代表的传统伦理， 以丞相为首的士大夫阶层， 历代
开国者的祖宗常法， 其中由以前两者作用最大。但前两者约束方式都未能形成法制层面的具体
规范。
“ 在儒家的开创者孔子看来， 君权不是绝对的， 是相对的。在君臣的关系上， 君使臣以礼，
”臣事君以忠, 臣下对君主的效忠是以君主待臣下以礼为前提的， 而后世的儒家却刻意的淡化前
提， 一味强调臣下对君主单向的忠。在孔子看来， 按照周礼的要求来治理国家的即是明君，
“ ” 万一不幸遇到有问题的君主怎么办呢？ 子路问事君。子曰：勿欺也， 而犯之。 （《论语·宪
“ ”问》） 即是要做敢于犯颜直谏的臣下。如果君主还是不听呢？三谏之而不听，则逃之。 [5]
“ 就是要求对一件事情敢于批评三次，三次仍然不听，弃官不做了。 所谓大臣者， 以道事君，
”不可则止. （《论语· 先进》） 而作为儒家亚圣的孟子， 在君权问题上要更加激进， 他认为君
“ 主应该是有道德义务的， 要正心修身为天下榜样。在孟子的理想中 君仁，莫不仁；君义，莫
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先秦诸子的人性论及其对古代法制的影响摘要：文章梳理了先秦诸子的人性论观点，无善无恶说，性善说，性恶说，绝对性恶说。论“”“”证了人性论对中国传统法制的影响：性善论导致对皇权刚性约束规范的缺失，性恶论--重“”“”典治吏的逻辑起点。性善与性恶这两种矛盾的人性论，被后世的王朝统治者们交替采纳，“”当辩护君权独大，不需要法制层面的刚性约束时，性善论是人君的有力武器，当论证重典“”治吏，严酷处罚违法官吏时，性恶论是不二之选。对于人性的矛盾认识，使得中国古代约束君权和约束官吏走向了两个截然不同的方向。关键词：性善；性恶；约束君权；重典治吏；“有关人性问题历来是古今中外的思想家所热衷探讨的重要理论问题，人...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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属性：4 页
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格式：DOCX
时间：2023-06-07
