中西方法治与德治思想融合现象及当代思考
中西方法治与德治思想融合现象及当代思考
“ ”依法治国 是我国《宪法》所规定的治国方略，但在我国，由于数千年的封建社会更强调德
治，法治思想并未成为占主导地位的政治理论。从统治者到普通民众也从未建立起相应的法治
意识，取而代之的是以纲常伦理为核心的儒家思想及其衍伸，在漫长的历史时期被称之
“ ”为 德 。德治理念成为中国这块土壤上孕育出的独特而又不容忽视的政治文化。因而，探究中
“ ” “ ”国历史上法治与德治理念的表现及传承关系，对于理解我国当前 依法治国 与 以德治国 相结
合的治国方略有着重要的作用。
一、先秦法家与儒家思想
及其在中国古代治国方略中的体现法家和儒家思想产生于先秦时期。具体而言，法家思想发源
于春秋末期到战国时期各诸侯国的变法实践之中，而儒家思想部分秉承了夏、商、西周以来
“ ”“ ”的 德 礼 思想，并在春秋、战国时期得到系统化、理论化的发展，在大约三四百年的时间
内，两者相争、相抗也相互融合于治国实践中。
“ ”夏商以来， 以德配天 的政治思想中蕴含着神和人的两大因素，统治权源于上天的授予，却也
由统治者的德政而维系; “ ”西周的礼法又为 德政 赋予了具体的内涵。而这种神与人的均衡在西
“ ” 周末年逐渐衰落，周平王迁都后， 礼崩乐坏 ，儒家克己复礼的主张应运而生。
战国是变法图强的时代，各诸侯国或主动、或被动，都先后处于了社会变革的浪潮之中。首开
“ ” “ ”先河的是魏国的李悝变法，强调统治之 势 以加强国君的实际权力，主张 选贤任能 而改变旧
的世卿世禄制、削弱旧贵族特权，实施重农政策; 编制《法经》以稳定社会秩序，任用吴起改
革军制，实现了富国强兵的理想。后来，吴起奔楚，在楚悼王支持下，进行了政治、经济、军
事等方面的改革，紧随其后的是申不害在韩国的改革，韩昭侯于公元前355 年实行变法，因而
“ ”申不害强调君主的统治要暗中用 术以保证君主的权威，建立官吏任免考核制度、整顿吏治，
一时韩国冶铁业居诸侯国第一位，军队建设有较大改进，君主专制得到加强，国内政局稳定，
“ ”贵族特权受到限制，百姓生活渐趋富裕，史称 终申子之身，国治兵强，无侵韩者。 ( 《史记·
老子韩非子列传》) 而在各国变法中，成效最为显着的是秦国商鞅变法。
公元前359 年商鞅在秦孝公支持下开始变法，废井田、重农桑、奖军功、实行统一度量和郡县
制等一整套变法求新的发展策略; “ ”以吏为师，以 法 为教，编制户口，在中央改革爵位制度，
在地方推行县制，加强中央集权; 整顿社会风俗，强制推行一夫一妻家庭制度，并规定父子及
成年兄弟不得同居一室，否则加倍征收户口税。商鞅变法在经济上确立了封建土地私有制，促
进了秦国封建经济的繁荣发展，为秦国的富国强兵乃至统一全国奠定了雄厚的物质基础;政治
上使得封建国家机器的职能更加健全，秦国基本上建立起稳固的封建专制中央集权体制，推动
奴隶制社会向封建制社会转型，对秦统一六国后的治国方略也有着深刻的影响。
“ ”战国法家学说之集大成者是韩非子。韩非子对韩国术治的利弊有着深刻的认识; 师从荀子又
系统地接受了儒家思想的教育; 后因政治原因留居秦国，对商鞅变法及其效果进行了深入的研
究，促成了韩非子法家思想的最终形成。冯友兰在《中国哲学简史》中，将韩非子的法家思想
“ ”“ ”“ ” “ ”概括为 法 术势 。冯友兰指出， 法 的思想源于商鞅的《商君书》，在于以明示的法令、
严峻的刑罚来调整和规范上至君主、下至臣民的几乎所有行为; “ ”术的思想源于申不害的《申
子》，在于所谓帝王御下的心术;“ ”势 的思想源于李悝的《法经》，在于建立君王专制统治的权
威。这一概括较为准确地涵盖了《韩非子》的各章节，受到了后来者的推崇。但笔者认为，韩
非子的法家学说在表象上虽与儒家学说针锋相对，但政治理论体系实质融会了儒家的治国理
“ ”念，而且比同时代的孟子更为关注现实世界的变化。韩非子的 法 较之于商鞅已明显缓
“ ” “ ” “ ”和， 术被限制了适用范围， 势 在一定程度上还要依靠君主的 道来建立。这种四位一体的
研究范式，为法治与德治的契合提供了最初的理论和实践模式。
在之后的漫长历史进程中，法治与德治思想并未完全分割，二者相伴出现于每一历史阶段的治
国方略之中。秦统一后的郡县制，更多体现的是法家大一统的思想; 汉初的休养生息遵循黄老
无为之治，但举孝廉为官的取士制度却直接反映了儒家尊尊亲亲的伦理观念; “汉武帝 罢黜百
”家，独尊儒术的做法确实推广和弘扬了儒家文化，却始终不能阻碍法治的发展，历朝历代都
不曾忽视过立法和司法制度的确立，唐代制定《唐六典》和《唐律疏议》而使中华法系闻名于
天下，而《贞观政要》中的论述却多源于儒家思想的熏陶; 宋代程朱理学兴盛，崇尚存天理、
灭人欲的道德追求，而刑部、大理寺、都察院等三司的设立和三司推案制度的确立却成为封建
社会中经典的司法审判制度; 及至盛行于明清的科举制度以朱熹《四书章句集注》为本，选取
熟谙孔孟之道的士子入仕，而刑名法术之学也日渐兴盛。可见，中国自先秦以来，法治与德治
的并存与共融关系始终没有被割断。
二、西方法治思想中的道德因素
摘要：
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中西方法治与德治思想融合现象及当代思考“”依法治国是我国《宪法》所规定的治国方略，但在我国，由于数千年的封建社会更强调德治，法治思想并未成为占主导地位的政治理论。从统治者到普通民众也从未建立起相应的法治意识，取而代之的是以纲常伦理为核心的儒家思想及其衍伸，在漫长的历史时期被称之“”为德。德治理念成为中国这块土壤上孕育出的独特而又不容忽视的政治文化。因而，探究中“”“”国历史上法治与德治理念的表现及传承关系，对于理解我国当前依法治国与以德治国相结合的治国方略有着重要的作用。一、先秦法家与儒家思想及其在中国古代治国方略中的体现法家和儒家思想产生于先秦时期。具体而言，法家思想发源于春秋末期到战国时期...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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