卢梭《社会契约论》中公意思想对当前转型中国的意义
卢梭《社会契约论》中公意思想对当前转型中
国的意义
《社会契约论》是卢梭最重要的作品，贯穿《社会契约论》的中心思想是卢梭的公意学说，而
对公意学说的不同解读形成了各种思想认识上的分歧。因此，如何看待卢梭的公意学说，直接
影响到了我们对其政治哲学思想的认识。基于卢梭是在公意学说的基础上阐述他的一系列政治
主张的，有必要对卢梭的公意学说作一番阐述。
一、公意的来源与确立
社会契约论是西方近代形成和发展的以契约为前提和中心来论述国家政权起源性质的政治学
说---国家究竟是起源于强力还是起源于契约。这一学说由霍布斯奠基，经洛克发展后，卢梭是
“ ” “ ”集大成者，使其系统化。他以天赋的 平等 、 自由 观念为基础，通过契约来说明国家政权的
起源。认为人生来就是平等和自由的，人们之间的关系是建立在自由平等协商的基础上，并由
此提出主权在民的公意思想。
“ ” “ ”公意学说是卢梭政治哲学思想的核心内容，是他整个思想体系的 灵魂 和 尖端 ,“正像在人的
构成方面，灵魂对于身体的作用乃是哲学的尖端，同样在国家的构成方面，公意对于公共力量
”的作用则是政治学的尖端 .有关公意的概念卢梭并不是首创者，狄德罗在其百科全书中曾有使
用，而卢梭的公意思想不过是一种发展。如果说狄德罗是从神学层面上使用公意的话，卢梭则
是从世俗层面上来使用这一概念的。
我们不妨作这样的提问： 人们究竟为什么需要实现契约的结合？ 社会契约又何以可能实现？
回答问题前先来看看卢梭所设想的公意是怎么形成的。
“ ”在《社会契约论》的开篇是人们传诵已久的名句 人生而自由，但却无往不在枷锁之中 .为什
“么？ 卢梭也只是观察到了这一现象。卢梭设想曾有这样一种人类生存状态： 人们曾达到过这
样一种境地，当时自然状态中不利于人类生存的种种障碍，在阻力上已经超过了每一个人为了
在这种状态下继续生存所能运用的力量。因此，这种原始状态已不可能再继续存在。
”人类如果不改变其生存方式，就会灭亡。 在这种境况下，人类既然不能产生新的力量，而只
能是结合并运用已有的力量，即集合起来形成一种力量的总和才能够克服这种阻力，这种力量
的总和，只是由许多人的汇合才能产生，在这种力量之下，每个人的力量和自由是他生存的主
要手段，同时它又能致力于力量的总和，而不致妨害自己，又不致忽略对于自己所应有的关
“怀。卢梭在《社会契约论》中明确指出他要解决的根本问题，那就是： 创建一种能以全部共
同的力量来维护和保障每个结合者的人身和财产的结合形式，使每一个在这种结合形式下与全
”体相联合的人所服从的只不过是他本人，而且同以往一样的自由 .而卢梭之所以提出公意这一
“概念正是为了解决这一根本问题。 我们每一个人都把我们自身和我们的全部力量置于公意的
”最高指导之下，而且把共同体中每个成员都接纳为全体不可分割的一部分.也就是说，用理性
指导人们联合起来，相互之间签订协议，自愿将自身及其全部权利毫无保留的转让给整个集
体，建立社会契约，从而形成一个共同体。这种由社会契约而形成的主权者共同体是一个道德
共同体，它具有独立的人格和统一的意志，这种共同体的意志就是公意。
“因此，卢梭认为国家起源于社会契约，社会契约产生了公意， 社会契约是一切文明社会的基
”础.
自然状态是没有法律和道德的兽性状态，淳朴而美好，但自然状态不是恒定的，自然状态下，
常有个人能力无法应付的境况，人们必须通过与其他人的联合才能生存下来，因而大家愿意结
合起来。人们结合在一起，以集体的形式而存在，这样人类就从自然状态进入到了社会状态。
社会契约正是人们对其成员社会地位的协议。基于人们的共同需要，社会中的个人放弃了其自
身的特殊利益，而去追求一种共同的利益---公意。人们通过社会契约享有权利，并自觉履行契
约所规定的各种义务。在众意搭建的合约之巢上，公意得以安家落户，栖身立命，并开始统治
整个丛林。
二、公意的内涵
公意的内涵，可以从公意是主权者共同体的公共意志和公意并不永远需要全体一致这两个方面
进行把握。
（一）公意是主权者共同体的公共意志
卢梭的公意是指人们订立契约而产生的-种类似于自然法的、实质性的理性实体，是不受个人
意志变幻无常的影响的一种精神，是主权者共同体的公共意志和最高指导，代表共同体的公共
利益和社会幸福，是衡量一切的标准。在现实政治社会中，除了作为共同体意志的公意外，还
存在个别意志或私意、众意和团体意志等特殊意志。社会契约的建立，每个订约者都获得了两
重身份。一方面，对于个人，他是主权者的一个成员； 另一方面，对于主权者，他又是国家的
一个成员。
因而每个订约者可以具有个别意志或私意。众意是个别意志的总和，和个别意志一样，只着眼
于私人利益。当社会形成政治派别时，作为派别的小集团的意志就是团体意志。团体意志往往
以牺牲大集体为代价来维护小集团的利益。
在公意与个别意志、众意和团体意志的相互关系上，卢梭认为，公意有别于个别意志、众意和
团体意志。因为公意着眼于公共利益，其他意志都着眼于私人利益，不同的意志和利益有着自
己不同的原则，必然会导致意志和利益的差异，因而它们之间很难协调一致。根据社会契约的
性质，个人的真正意志和利益，与共同体的意志和利益应该是一致的，正如躯体中的每个器官
和健康依赖于整个躯体的健康一样。然而，事实上，个别意志与公意可能在某些方面可以相互
“一致，但由于 每个人作为人来说，可以具有个别的意志，而与他作为公民所具有的公意相反
”或者不同。他的个人利益对他所说的话，可以完全违背公共利益,或者当个别意志只愿享受公
民权利而不愿尽臣民义务时，他与公意之间可能出现很大的差异乃至对立，因而它们不可能永
远保持一致。
众意作为个别意志的总和，它包含着公意，但往往着眼于私利，公意的形成是对众意的克服，
“ ”众意除掉这些个别意志间正负相抵消的部分之外，则剩下的总和仍然是公意 .团体意志对于构
成这一集团的成员来说，是一种公意，但相对于国家来说，则只是这个社团党派的意志，是一
种个别意志。由于集团往往会因小团体的利益而牺牲国家的利益，因此团体意志不仅很难与公
意一致，而且由于它的存在，会给公意的形成造成重大的障碍。尽管如此，但公意不能脱离个
别意志、众意或团体意志而孤立存在。事实上，正是由于个别意志之间的对立和冲突，才使公
意的形成不仅成为必要，而且成为可能。
因为个别意志与利益之间的对立，必然会引起社会的动乱，使每一个人的自由、意志与利益经
常处于无法保障的危机状态。正是由于存在个别意志和利益的一致，人们都需要保卫自己的人
身、自由与利益，从而必须开展社会联系，签订契约，建立主权者共同体，用公意指导共同体
的行为。公意的形成是对个别意志的抽象提升，这种抽象提升过程类似于化学中的化合反应，
每个人的个别意志都作为质料被包含在公意之中，但结果却是剔除了个别意志的具体规定，产
生出一种新的抽象规定。正是由于公意产生于个别意志之间的冲突和对立，才使得政治成为一
门艺术。
（二） 公意并不永远需要全体一致的同意
由于公意有别于个别意志、众意或团体意志，有时还与这些意志存在冲突甚至相反，公意是对
个别意志的二度抽象，因而公意不可能永远都是全体一致的同意，也不可能永远需要主权者全
体一致的同意。为了维护正常的社会秩序与自由，使社会公约不至于成为一纸空文，人们在订
立社会契约之时就已经相互约定，除了选举的完全一致以外，还确立了多数人表决的规则。这
种多数人表决的规则，其本身就是一种约定的确立，并且假定至少有过一次全体一致的同意。
也就是说，意志要成为公意，并不永远需要它是全体一致的同意，但必须假定至少有过一次全
体一致的同意。多数人的表决可以得出公意。
卢梭认为，判定某种意志是否符合公意，除了全体一致同意外，还可以召开人民大会，通过投
票进行表决。因为按照根本公约，唯有公意才能约束个人，而我们又无权确定个别意志是符合
公意的，除非是已经举行过了人民的自由投票。当人们在人民大会上提议制定一项法律时，他
们所要表达的并不是人民是否赞成这项提议本身，而是在通过投票表决他是否符合公意，由于
每个公民都被分给一张票，他们在投票时可以不让别人知道他的意见是什么，从而每个人在投
票时都说出了自己对这个问题的意见，于是从票数的计算里就可以得出公意的宣告。因此，与
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卢梭《社会契约论》中公意思想对当前转型中国的意义《社会契约论》是卢梭最重要的作品，贯穿《社会契约论》的中心思想是卢梭的公意学说，而对公意学说的不同解读形成了各种思想认识上的分歧。因此，如何看待卢梭的公意学说，直接影响到了我们对其政治哲学思想的认识。基于卢梭是在公意学说的基础上阐述他的一系列政治主张的，有必要对卢梭的公意学说作一番阐述。一、公意的来源与确立社会契约论是西方近代形成和发展的以契约为前提和中心来论述国家政权起源性质的政治学说---国家究竟是起源于强力还是起源于契约。这一学说由霍布斯奠基，经洛克发展后，卢梭是“”“”集大成者，使其系统化。他以天赋的平等、自由观念为基础，通过契约来说明国...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
价格：免费
属性：5 页
大小：24.07KB
格式：DOCX
时间：2023-06-03
