老庄美学思想在中学名著阅读教学中的化用
老庄美学思想在中学名著阅读教学中的化用
来源:教育科学论坛 作者:李纯叶;汲安庆
发布于:2023-03-11 共4301 字
摘要:名着阅读对学生的视界开拓、灵魂滋养、语文核心素养发展起着重要的作用,但是,在
现实的名着阅读教学中,依然存在缺乏整体观照意识、精神对话隔而不通、教学趋于功利而远
离审美等问题。为此, “ ”“ ”“ ”化用老庄美学思想中的 天全 会通 质真 思想,不失为一种思维路径,
“ ”即注意整体思想意蕴以及言语人格的体悟,成就阅读的 天全之美 ;注重不同主体间的生命融
合,渊深审美积累;注重质真若渝,关注文本篇性,为自我的言语表现蓄势蓄能。
关键词:老庄美学;名着阅读;整体观照;会通物我;言语表现与创造;
当下中学语文教育中名着阅读已日益引起广大师生的重视,但仍存在不少问题:由于现实的功利
主义作祟,名着阅读常被考点、考题所取代,偶有阅读也是较为碎片化,缺乏整体观照的意
识;同时,中学生普遍缺乏与名着中的人物进行生命融合的意识,隔而不通;缺乏对审美、言
语表现与创造匠心的关注,甚至更为严重。要突破上述阅读教学窘境,化用老庄美学思想中
“ ”“ ”“ ”的 天全 会通 质真 思想,不失为一种新的教学路径。
———一、全:大制不割 整体观照
“ ” “ ”“ ” “ ”老庄的 天全 思想主要体现在对 大制不割 混沌之美 的阐述上。 大制不割 语出《道德经》
第28 “ ”章: 朴散则为器,圣人用之则为官长,故,大制不割。 [1]54-55 大制不割,意即最大
“ ” “ ” “ ” “的 制 就是不可分割的 制 。老子格外重视 天全之美 ,认为这是不可分割、浑然一体的 大
”“ ” “ ” “ ”美 大全 。因此老子说 大制不割 ,庄子则在此基础上提倡 混沌之美 。《庄子·应帝王》
“ ” “ ”中,庄子讲述了一个关于 混沌之死 的寓言故事,认为混沌是 一 ,一旦被打破,结局就是死
“ ” “ ”亡。混沌之死的故事中蕴含了 混沌之美 ,也即 天全之美 。当下中学名着阅读教学缺乏整体
“ ”“ ”观照意识,导致很难看到教学中的 天全之美 混沌之美 。学校将名着阅读教学划分为一节节
“ ”“ ”导读课、阅读课、鉴赏课,看似科学,实则是一种有伤 天全之美 混沌之美 的分割。与此同
时,教师在教学过程中缺乏对名着整体思想意蕴的把握,对作品中言语人格、言语情趣的整体
把握,更是阙如。
“ ”那么,如何在名着阅读教学中渗透 天全之美 的思想呢?首先,教师不应把名着阅读教学囿于
“名着中或阅读课上,而应向外延展,在整体的阐释语境中去分析文本,追求真正意义上的 天
” “ ”全 。《三国演义》在刻画周瑜时,为了使 尊刘 思想一以贯之,作者有意将周瑜塑造成一个
心胸狭隘、嫉贤妒能的失败者,这是文学的无奈。但在各家诗词中,却能结识另一个周瑜:苏
“ ” “轼写周瑜 羽扇纶巾,谈笑间、樯橹灰飞烟灭 ;范成大写周瑜 功迹巍巍齐北斗,声名烈烈震
” “ ”……东吴 ;戴复古写周瑜 英风挥羽扇,烈火破楼船 如果将这些内容引入名着阅读,或许更
“ ” “ ”能实现周瑜形象分析的完型 ,使思维发展与提升落到实处,教学因而更具大全 之韵味,而
非见山是山、见水是水。其次,教师应基于文学史、作家创作史,引导学生整体把握名着,同
时根据相同母题将不同的名着联系起来。中学生没有系统地接触过文学史方面的知识,因此名
着对他们而言只是一本本孤立的文学作品,他们并不会主动地把这些作品放到某个时代的文学
史中去考量,也很难联系作家的创作史解读文本。所以中学生对于名着作品的把握是较为浅显
的,教师需要有意识地为学生补充这些基础的背景知识,如此才能够帮助学生在认识的层面上
“ ” “ ”向更深处迈进。余党绪老师曾提出 三题定位 的整本书阅读教学路径: 母题确定阅读的视角
“ ” “ ”与理解的范畴;议题确定课程内容及其框架; 问题 则是开展思辨读写的抓手[2]。使用同一
“个母题将不同的名着串联到一起,从而加深学生对文本及人物的认识和理解,培养一种 大制
”不割 的思维模式。另外,教师还应结合作家创作的历史语境、价值追求,引导学生把握名着
“ ”文字背后的言语情趣、言语人格,特别是在与作者言语人格 神交的过程中,逐渐从懵懂走向
清晰、坚定,从言语人生走向诗意人生[3]。而这一切,都是建立在整体观照的视角上的,都是
“ ” “ ”以 大制不割 为指导方针从而促成的 天全之美 。
———二、通:会通物我 打破隔膜
“ ” “ ”当学生建立起 大制不割 的整体观照意识后,教师还应指导学生打破 隔而不通 的阅读窘境,
“ ”引领他们将自我的生命体验完全地融入书本,进行主体间的生命会通。 会通 思想在《庄子·秋
“ ”水》中的庄惠之辩中表现得尤为突出。庄子和惠子的这段着名辩论带来了 濠濮间想 这一重要
“ ” “ ”的艺术境界,更重要的是生发了 会通物我 的思想。惠子 子非鱼 的观点是建立在逻辑的基础
“ ”之上的,而庄子对游鱼之乐的阐发,则是建立在一种 会通万物 的思维基础之上的。打
“ ” “ ” “ ”“破我与世界的界限,通世界以为 一 ;包括庄子反复强调的 天地与我并生磅礴乎以万物以
”“” “”为一 ,这便是 会通物我 ,也可以说是 会通我他。
无法会通,是如今中学生阅读名着时最大的困境之一。更多的学生把名着阅读当成一项任务,
“ — ”这便把名着推到了对立面, 我 他关系由此产生,这自然无法进行精神对话,阅读赋能也较
难产生。试想,林黛玉、欧也妮、圣地亚哥等,这些都是隔膜的人物,与学生精神生命毫无关
系,如此,阅读还能成为精神享受吗?要改变这种现状,教师首先需有意识地引导学生与名着中
人物进行精神对话,完成生命融合。比如,鼓励学生选一个喜欢的角色,以他(她)的视角来
摸索整本书的故事线,探索他(她)的一生,完成主体间的生命融合。当学生以不同的视角和
更为贴近的情感去接触名着中的人事时,就自然而然地跟着主人公经历了悲欢离合的一生,步
入共情之境。如要求学生整理出《红楼梦》中所有关于王熙凤的情节,并从这些情节(即王熙
“ ”凤的一生)中窥探 贾、王、薛、史四大家族的兴衰变迁和小说的整体意蕴。在此过程中,学
生会不由自主地沉醉进去,渐渐如庄生梦蝶一般,分不清哪个是王熙凤,哪个是自己。其次,
对作者的言语创造匠心,教师也应引导学生会通。就像夏�D “尊、叶圣陶强调的那样: 常把
‘ ’我自己放入所读的文章中去,两相比较。一壁读一壁在心中自问: 如果叫我来写将怎样?对
于句中的一个字这样问,对于一句的构造和说法这样问,对于句与句的关系这样问,对于整篇
”文章的立意布局等也这样问。经过这样自问,文章的好坏就显出来了。 [4]这样,学生阅读名
“ ” “着,不仅可以在 写什么视角下与文本中人物以及作者的思想生命发生会通,而且可以在 怎
”么写 视角下与作者言语生命发生会通。如此一来,语文的体性便得以坚守,不会出现将名着
阅读课上成思品课的跑偏现象了。另外,教师还应创造机会让学生言说、分享,以实现学生、
教师、作者、文本中人物等不同主体间的精神对话。言说,因为有语境、对象的内在约束,会
促使学生更加深度的生命融合与会通,这样言说才会更有个性的魅力,而这反过来又会深化主
体间的生命会通。当学生能够以会通物我、会通我他的视角去认识名着阅读,自觉与人物共情
并达到生命的融合时,他们就不知不觉地走上了一条审美的道路。在审美的境界里,万物各张
其性、各任其新,即使是人人所见之物、时时熟悉之境,也能以故出新[5] “ ”。将 大制不割 结
“ ”合 会通物我 ,进而会通我他,这是审美的必然,语文教学应该顺应这种必然。
———三、朴:质真若渝 聚焦审美
整体观照、生命融合,均需在语文学的视域下真诚对话,以实现科学与审美、熟悉与陌生、共
“ ” “ ”识与独识的统一。这方面,老庄 质真若渝 的思想依然有丰富的启示意义。 质真若渝 语出老
子《道德经》第 41 章[1]82 “。根据陈鼓应先生所着的《老子注译及评介》,可将其解释为 质朴
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老庄美学思想在中学名著阅读教学中的化用来源:教育科学论坛作者:李纯叶;汲安庆发布于:2023-03-11共4301字摘要:名着阅读对学生的视界开拓、灵魂滋养、语文核心素养发展起着重要的作用,但是,在现实的名着阅读教学中,依然存在缺乏整体观照意识、精神对话隔而不通、教学趋于功利而远离审美等问题。为此,“”“”“”化用老庄美学思想中的天全会通质真思想,不失为一种思维路径,“”即注意整体思想意蕴以及言语人格的体悟,成就阅读的天全之美;注重不同主体间的生命融合,渊深审美积累;注重质真若渝,关注文本篇性,为自我的言语表现蓄势蓄能。关键词:老庄美学;名着阅读;整体观照;会通物我;言语表现与创造;当下中学语...
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时间:2024-07-09

