京味话剧所呈现的“北京怀旧”
“ ”京味话剧所呈现的 北京怀旧
关于话剧研究，一般而言，可在舞台艺术研究的领域下展开，也可从文学研究的视角出发。作
为文类之一的话剧文学研究，一般围绕话剧史的书写、史料的发现、作家作品评述、戏剧思潮
研究、戏剧理论阐释、戏剧观讨论、民族化问题、比较研究等角度进行。具体到京味话剧的研
“ ”究，以北京人民艺术剧院的作品为主要对象，围绕 京味 作为一种戏剧风格，散见于各文学
史、戏剧史的部分章节。① 研究多集中于作家作品的分析，其中关于老舍剧作的研究最为成
熟。② 关于京味话剧的研究专着，目前为止仅有黄益倩的《京味儿话剧的文化生态》一书。该
书从文化生态学的方法入手，考察京味话剧与北京文化环境之间的关系。③ 也另有文章，或从
地域文化的视角出发，挖掘其文化内涵; 或重在阐释其审美特征; 或考察其演出现状和发展方向
等。④ 本文则采用文化研究的方法，以近年来上演的京味话剧为文化文本，以具体的戏剧文
本、创作手记、观众反响、媒体报道等作为可供解读的材料，分析京味话剧对于历史记忆的处
“ ”理及其与现代人怀旧心理之间的内在关系，从而揭示京味话剧所呈现的 北京怀旧 ，进一步挖
掘其背后深层的文化动机。
一、作为怀旧风尚的京味话剧
当代中国的怀旧之风兴起于 1980 年代末 1990 “ ”年代初，而 上海怀旧 热作为其中最为突出的表
“ ” 现，已引起学界的广泛关注。众所周知， 上海怀旧 聚焦于 20 世纪三四十年代处于西方殖民
文化语境之下的老上海。关于老上海的怀旧作品不遗余力地再现十里洋场的声色犬马、歌厅舞
会的灯红酒绿。那些带着复古意味的旗袍、月份牌、爵士音乐、好莱坞老电影也在怀旧风潮之
“ ”下重新引领流行风尚。因而 上海怀旧 所体现的是一种对于中产阶级生活的向往。在这背后则
是上海人对于昔日繁华的自豪与留恋，对于 1949 “ ”年之后上海地位衰落的逆反 与不满，也是
对于上海在现代化进程之下重新飞腾的自信与追求。
“①老上海之所以成为怀旧论述一再召唤的历史断片，实是因其乃是推动全球城市空间塑造的
双重镜相交会之处: ”老上海既是过去，也是全球城市的未来 。
“②”上海怀旧 虽然面向过去，实则暗含上海人在全球化时代对于再造辉煌的渴望。另一方面，
“ ” “ ”诚如李欧梵所指出的， 上海怀旧 又是 绝对属于上海人的 ，③是上海人对于本土身份认同的
追寻。
“‘ ’ ”赵园认为， 京味 是由人与城间特有的精神联系中发生的，是人所感受到的城的文化意味 。
参见赵园:《北京: 城与人》，北京: 北京大学出版社，2002 年，第14 页。
“ ” “ ”相对于 上海怀旧 ，关于 北京怀旧 的研究显然大受冷落。然而关于北京的怀旧呈现出不同
“ ” “ ” “ ”于 上海怀旧 的文化面貌。首先，不同于 上海怀旧 的中产阶级气息， 北京怀旧 更为关注胡
“ ” “ ”同市井的底层市民，从而更富本土气息，也更具 人情味 。其次，不同于 上海怀旧 暗含的现
“ ”代化、全球化渴望， 北京怀旧 体现为全球化进程之下对于传统和过往的挽歌情怀，内含对西
“ ” “ ”方现代性的批判和反思。再者，不同于 上海怀旧 的地方性， 北京怀旧 可上升为民族的集体
“ ” “ ”怀旧，外地人同样也可感染 北京怀旧 。至于 北京怀旧 所展示的文化图景，自然离不开京味
文化的作用。
“ ” “京味 ，北京的味儿。王一川曾经指出，京味文学中的北京城 应当是指故都北京城在现代的
” “ ” “ ”特定存在风貌，而赵园所谓 城的文化 是指 现代性文化中的古典性文化遗存。
④因此，京味文化或京味文学的提出，总是在传统和现代的对照之下，由当下而抚今追昔，其
中的怀旧意味显而易见。京味话剧的舞台所呈现的也多是关于老北京城过往的人文景观、市井
风情、历史事件、传统文化等等。
身处剧场的观众，在舞台之下面对舞台之上，其中的时空距离尤为容易召唤出观众的怀旧情
绪。怀旧之风的兴起，必然借助于在日常生活中无孔不入的传播媒介。在机械复制时代，文
学、摄影、音乐、影视剧等对于过往的声画再现广为流传。文化工业的兴起和发展，使对历史
现场的虚构和再造变得轻而易举，怀旧文本借助技术的发展大批复制。然而不同于小说、照
片、影视剧等的生产，话剧的演出因其现场性而不可复制。它以舞台为场地再造时间和空间的
“ ”在场，从而制造一种不一样的灵晕 。京味话剧以其生动的现场表演、逼真的道具和舞台布景
等引领观众重返历史现场。因此，在怀旧氛围的制造和怀旧情绪的渲染方面，以其带给观众的
本真性体验优于其他艺术形式。
“ ”近年来京味话剧演出热潮，对于 北京怀旧 的文化推动，相较其他文艺形式而言尤为显着。纵
观2013 年的北京话剧演出记录，先是开年之初，改编自热播电视剧《大宅门》的同名话剧在
国家大剧院首演。在 2013 年的年尾，同样是明星阵容、豪华班底打造的大制作《王府井》也
再次在国家大剧院迎来自2011 年首演以来的第八轮演出。一度被观众将京味话剧与其风格对
等起来的北京人民艺术剧院，则在 2013 ———年先后复排了四出经典京味话剧 《骆驼祥子》
《茶馆》《天下第一楼》和《小井胡同》，同时再次将近年来火热的《窝头会馆》搬上舞台。
不可否认，创作于不同年代的这五出京味话剧，俨然成为北京人艺的经典之作。京味话剧的演
出，不仅有大剧场的大制作，也少不了小剧场的小制作。明戏仿戏剧工作室改编了老舍的三部
小说《我这一辈子》《猫城记》和《离婚》。李伯男话剧工作室推出的《建家小业》，则在一
“ ” “年之内进行了五轮演出。青年导演黄盈的 京味三部曲之《卤煮》，在 2013 年金秋北京优秀
”剧目展演 进行了封箱演出，引发了一票难求的火爆场面。另外，导演林兆华在继《茶馆》
《窝头会馆》和《老舍五则》之后又于2013 年5 月为观众带来了一出《隆福寺》。由此可
见，京味话剧的上演也不再是独属北京人艺一家。京味旧作再登舞台，京味新作络绎不绝，今
年的京味话剧热依旧在持续升温。作为一种文化现象，京味话剧的热演尤为值得关注。回顾京
味话剧的发展历程，北京人艺于 1951 年上演，由老舍编剧、焦菊隐导演的《龙须沟》，已成
“ ”为京味话剧的奠基之作。老舍的《茶馆》作为 东方话剧舞台上的奇迹 ，则是京味话剧史上始
终难以逾越的扛鼎之作。新时期以来，苏叔阳、李龙云、何冀平等剧作家在老舍创作的影响之
下续写京味故事。何冀平、郑天玮、刘恒笔下聚焦的是清末民初至1949 年前，老北京、老字
号、老市民的人情世态。
苏叔阳、李龙云则更多的着笔于1949 年之后，胡同小院里的普通老百姓在一系列政治事件影
响之下的人生体验。中杰英的剧作始终关注改革开放之后市场经济大潮之下，新老北京人所面
临的价值观念冲突。过士行则将视角延伸至传统文化题材，他的《闲人三部曲》在 1990 年代
低迷的话剧市场可谓独树一帜。蓝荫海、王俭等剧作家侧重于书写四合院邻里之间的人情冷
暖。可见对于京味剧作家而言，天安门、故宫等政治意味浓厚的建筑不过是这座城市的背景，
更为值得关注的依然是胡同内外的家长里短和市井街头的民风民情: 从胡同小院里的人生百态
到市井商户的喜怒哀乐; 从传统文化的失落到伦理人情的缺失。因而京味话剧总是置身于一个
历史和现实对照的大框架之下。然而，从近年来京味话剧市场的演出状况可见，经话剧市场
“ ”的优胜劣汰 ，所留下的京味话剧多是在价值取向上是面向过去的，即便所讲述的是关于当下
北京的人和事。那些逝去的乡土，断裂的传承，民族的过往，往往是京味话剧念兹在兹的话
题。
二、胡同: 记忆中的乡土
林语堂曾在《迷人的北平》一文中写道: “在那里每一所的房屋有一个院子，每一个院子中有一
”个金鱼缸和一棵石榴树。
①一所院子，一个金鱼缸，一棵大树，恰恰是京味话剧舞台上常见的布景。
“ ” “ ”虽是城市却调和着乡村的清静 ， 具城市之外形，而又富有乡村的景象之田园，②老北京无
疑是最具乡土感的城市。这乡土感不仅在于它的自然气息，更在于它的人情况味。费孝通在
“ ” “《乡土中国》一书中指出，乡土社会是一个熟悉的社会， 每个孩子都是在人家眼中看着长
”大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的 。
③他们生于这片土地，长于这片土地，老于这片土地，因为彼此熟悉而相互信任。在胡同的街
“坊邻里之间，关系也是如出一辙。正如汪曾祺所言， 胡同是一种封闭的文化。住在胡同里的
”居民大都安土重迁，不大愿意搬家。有在胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的 。
“④” “ ”熟悉 即是乡土感的源泉，所以胡同小院也类似于一个微型的乡土社会 。不同于中国农村
的自然乡土，胡同的乡土感是在作为都市北京的映照之下浮现的。尤其在而今作为国际化大都
“市的北京， 一条条胡同逐渐被大型购物超市、高层公寓楼和宽阔的道路所取代，那些代表着
” 城市历史，留在老北京们心目中的地标正在逐渐地消失 。① 随着现代化进程的推进，往昔的
胡同岁月已从北京的日常生活走向历史的深处，转化为一份颇具地域色彩的乡土记忆。置身于
熟悉的乡土，即置身于地缘共同体之内。② 胡同邻里之间，基于共同的语言、习俗、环境和历
“ ” 史等等而相互联结，一起 持久的和真正的共同生活。③ 乡土的消逝，也就意味着共同体的瓦
“ ”解。 每一个作家都有一片乡土，④对于剧作家李龙云而言，他自小生长的小井胡同就是他的
乡土。
2013 年9 月，北京人艺为纪念过世的编剧李龙云，再次复排并上演了他的代表作《小井胡
同》。
它所讲述的是从1949 年北平解放前夕至1980 年十一届三中全会之后长达 30 年间，北京南城
的小井胡同内街坊邻里的悲喜人生。此次再度亮相首都剧场的《小井胡同》进行了为期30 场
的演出，几乎场场爆满，票房超过800 万，引起了观众的热烈反响。据记载，1985 年首次公演
时，也是盛况空前。⑤今昔对比，虽同样是不同凡响，而背后引起观众轰动的因素却是各有不
同。1980 年代至1990 年代初，支持《小井胡同》的批评家和观众对它的关注多在于社会批判
和历史反思一面。即便陈白尘、董健这样的戏剧专家，虽然注意到了该剧浓厚的乡土气息和人
情味的一面，但在论述中强调的却是民族历史、社会变革和时代精神等宏大叙事。反对的批评
“ ” 家也是纠缠于该剧 结尾不够光明和对于新中国 30 年历史错误的夸大化等论断。⑥然而，时
隔多年以后，剧中的时代已然远去，年轻观众更是缺乏这一段历史记忆，而拉开距离之后最为
打动观众的是那份乡土人情。从报纸采访和微博反馈可见，剧中所呈现的浓郁的老北京乡土气
息，胡同里老街坊们久违的真挚情感，让无论老少观众都备受感动。⑦那属于胡同的北京乡土
气息经时光的过滤而沉淀得愈加醇厚。
从1949 “ ”年前的穷困潦倒到大跃进的激进狂热，从整风运动的批评教育到 文化大革命 的人人
自危，小井胡同的老街坊们虽平日里龃龉丛生，但是危难时刻总能尽释前嫌而患难与共。虽也
———有小环子类游手好闲、投机倒把之流，却也不是大奸大恶之徒。唯一的外来者 小媳妇却
是对立于所有小井居民而人神共愤的造反派。全剧正是以小媳妇和其他居民之间的敌对冲突反
“ ” “衬了小井居民的团结友善。对于这个亲密熟悉的微型 乡土社会 而言，小媳妇作为唯一的 陌
” ———生人 必然也是胡同内唯一的恶人人选。第四幕的时候，面对四分五裂的刘家刘家祥因
地震砸断了腿，在小媳妇的干涉之下没有工资也没有公费医疗; 二妞因悼念周恩来被定为反革
命分子而身处监狱; 即将结婚的刘丫头和二妞也要下乡插队，自家也身处困境的老街坊们，在
双目失明的滕奶奶的号召之下纷纷伸出援助之手。
“ ”正如剧中人物吴七所讲，这十年来，小井人们的交情，金子都买不来 。
从《龙须沟》《有这样一个小院》《左邻右舍》《旮旯胡同》《北街南院》《枣树》《窝头会
馆》等一出出京味剧目可以看到: 随着政局的变动和时代的变迁，那些胡同里的市井细民遭遇
“ ” “过国民政府的压迫，经受过 文革的磨难，参与过四· ” “ ”五运动的斗争，也面临过非典的考
验，他们可以在极度的贫穷中挣扎度日，也可以于恶劣的环境下艰难生活，而这一切都抹消不
了邻里之间患难与共的那份真情实意。正如鲍曼所描述的共同体生活: “在共同体之中，我们相
…… ———互都很了解 对对方而言，我们相互之间从来都不是陌生人。我们可能也有争吵 但这
……些争吵都是友善的我们相互之间从来都不希望对方遭遇厄运，而且我们可以肯定的一点
”是，我们周围的所有其他人，都会为我们祝福。
①然而这种知根知底、相互信任、彼此关怀，虽偶有矛盾，却总在危难时见真情的朴素乡情，
最终却抵不过现代化大潮之下的大举拆迁。在《小井胡同》的尾声，居民们终于等来了搬迁住
“ ” “ ”高楼的时刻，但是毕竟 故土难离 ，②最后刘家祥眼角含泪地摘下了那小井胡同 的搪瓷牌
子。从舞台重返现实，北京胡同的乡土风情早就随着拆迁而支离破碎。身为导演的杨立新为了
演出效果，不得不想方设法地让剧组的80 后、90 “ ”后演员补 年代课。
③现代性输入中国后迅猛推进，以一股势不可挡的力量将尚留恋过去的人们猝不及防地裹挟进
现代化的进程。本雅明写道: “天使想停下来唤醒死者，把破碎的世界修补完整。可是从天堂吹
来了一阵风暴，它猛烈地吹击着天使的翅膀，以至他再也无法把它们收拢。这风暴无可抗拒地
把天使刮向它背对着的未来，而他面前的残垣断壁却越堆越高直逼天际。这场风暴就是我们所
”称的进步。
④“ ”这一新天使 的隐喻，同样是现代性风暴中许多老北京人遭遇的写照。人们面向过去，却为
进步的风暴刮向背对的未来。那些历史的废墟也已永远无法修补完整，它们慢慢地从渐行渐远
的现代人的视野之内消失。唯有记忆和想象慰藉着那些怀恋过去的人。这恰如其分地映衬着当
代北京及北京人对于老北京的怀乡心理。而今这座城市的田园景象已为钢筋水泥的高楼大厦取
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“”京味话剧所呈现的北京怀旧关于话剧研究，一般而言，可在舞台艺术研究的领域下展开，也可从文学研究的视角出发。作为文类之一的话剧文学研究，一般围绕话剧史的书写、史料的发现、作家作品评述、戏剧思潮研究、戏剧理论阐释、戏剧观讨论、民族化问题、比较研究等角度进行。具体到京味话剧的研“”究，以北京人民艺术剧院的作品为主要对象，围绕京味作为一种戏剧风格，散见于各文学史、戏剧史的部分章节。①研究多集中于作家作品的分析，其中关于老舍剧作的研究最为成熟。②关于京味话剧的研究专着，目前为止仅有黄益倩的《京味儿话剧的文化生态》一书。该书从文化生态学的方法入手，考察京味话剧与北京文化环境之间的关系。③也另有文章，或从...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
价格：免费
属性：9 页
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时间：2024-06-23
