地台戏产生与军屯制度、迎神赛社和民间歌舞的联系
地台戏产生与军屯制度、迎神赛社和民间歌舞
的联系
“ ” “ ” “ ”地台戏又称 地台子 、 故事戏 、 弄故事 等，是流传于山西省临猗县吉家营村的一种家族祭
祀仪式剧，它植根于民间，与祖先信仰、宗教祭祀紧密结合，且依附于元宵社火、祖先崇拜等
民俗活动，以福佑子孙、驱凶纳吉为目的，具有浓郁的地方性宗教祭祀色彩。关于地台戏的起
源问题，专家、学者观点不一，对其表演形式也没有统一结论，然而，任何艺术形式的产生形
成，必然要受到与其相关的社会历史文化、相近姊妹艺术、人为创编移植等多种因素的影响，
根据史籍资料与走访结果，本人认为地台戏的产生与明初军队屯田制度、迎神赛社活动和民间
歌舞表演有密切联系，下文将逐一阐释。
一、军屯制度与地台戏产生
“ ”地台戏缺乏文字记载，村民笃信 地台子 系朱温所创，并且认为抄本中大部分剧目都源于军中
乐舞、说唱等娱乐项目，后随军队屯居而带入。查阅史料可知，明代军户由四种人构成，一是
跟随起义将领的从征人员，二是在建立明朝政权斗争中归附的军士，三是因触犯刑律而充军之
“ ”人，四是 垛集 征役之人。吉家营先祖据民众所传追随明太祖转战南北，曾参与过宁国府战役
（地台戏中有《破宁国》剧目），应为从征将士。这类军户随部队转战，居无定所，往往在某
一战役结束后便调驻当地城域，如果部队对其再无作战要求，就在当地进行戍守和屯田。《明
史·本纪第二· “太祖二》载： 洪武元年（1368 ……）八月癸未，诏徐达、常遇春取山西 九月乙
……丑，常遇春下保定，遂下真定。冬十月庚午，冯胜、汤和下怀庆，泽、潞相继下十二月丁
”卯，徐达克太原，扩廓帖木儿走甘肃，山西平。
当时，天下大势已定，不需要大批军士参战，所以，军人被屯于晋省各地，他们一边担负防护
任务，一边开垦荒地种植生产，对明初国家经济恢复和发展做出了重大贡献。今吉家营就是明
初军户随军征战屯居晋地聚族而居的移民村落。
“明朝的户籍制度规定庶民阶层 凡户三等，曰民，曰军，曰匠。民有儒、有医、有阴阳；军有
校尉、有力士、弓铺手；匠有厨役、裁缝、马船之类。濒海有盐灶，寺有僧，观有道士。毕以
”其业着。
人户皆以籍为定，而且一旦被划为了某种户籍，即须世代相承，永当此役，不得更改，并将其
以法律的形式加以固定。军籍隶属于都督府，军户是世袭的、家族的、固定的。按明朝军户制
度规定，无论哪种成分的军士，大都不会在原籍当兵，而是到千里乃至万里外的地方服役，凡
人一经从军便失去了人身自由，如果逃亡便会被强行抓捕，逃回原籍的仍被抓回原在卫所当
兵，有的被遣发到别的卫所，并规定相应的处罚。明朝这种让军士以军营为家，戍屯兼顾，世
袭为伍的军户制度，使大部分军人与驻地建立了千丝万缕的联系，包括军民通婚的姻亲关系。
可见，明代的兵制不仅规定士兵军籍固定，父死子继，世代承袭，而且还要求携带家属驻守，
“ ”未婚者就地完娶，也就是说 凡是在卫所服役的军士，都必须在营结婚安家 。
这种做法最大的好处是一方面使将士们免除了思家想亲的后顾之忧，能安心地戍守边疆，实乃
稳定军心的一大良策，另一方面也有力地促进了经济发展相对落后地区尤其是边疆地区的经济
发展。军屯的耕卫所不但给士兵提供住处，还给家属发放粮食。让军士妻室在营，以营为家，
可使军士有亲属相依靠，家人相互照应，使军士安心服役。军士妻子在营可为军士缝补浆洗，
为他们繁衍后代，保证军丁后继有人。明朝的军户、卫、所就是军人们世世代代的家，屯垦军
士不但为当地带来了先进的耕种知识，也与当地人民建立了各种联系，产生了感情，而对故乡
则因相隔遥远逐渐失去了联系，有些地方根据后世宗族谱牒还能够寻找到其祖籍归所，大部分
军士屯居地因年久日疏，子孙后辈不知其宗族演流，这一方面是由于军士出身的农汉本身对于
血缘、宗派等观念不是特别注重，另一方面也是明代户籍制度严格的地域限制所致。明初太祖
“ ”曾下禁令 四民务在各守本业。医、卜者土著，不得远游将人牢牢地束缚在户籍所在地，屯居
军户民回乡无望，只能在其住所立庙祭祀，吉家营地台戏就是在这样的历史背景下所产生的。
二、迎神赛社与地台戏产生
古代河东地区好祀鬼神，赛社活动遍布各村。相传轩辕黄帝曾在蒲州汾阴（今临猗、万荣二
“ ” 县） 扫地为坛祭祀，汉武帝元鼎四年（前113）立后土词于汾阴睢上，《汉书·郊祀志上》
“ ”载：天子郊雍，曰： 今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也。 有司与太史令谈、祠官宽舒
“议： 天地牲，角茧栗，今陛下亲祠后土，宜于泽中圜丘为五坛，坛一黄犊牢具。已祠尽瘗，
”而从祠衣上黄。 于是天子东幸汾阴。汾阴男子公孙滂洋等见汾旁有光如绛，上遂立后土祠于
汾阴上，如宽舒等议。上亲望拜，如上帝礼。�
后土即社神，原本是掌管土地的男性神�o，由于土地可载山川、孕万物，因此，后人又将其
与生殖、生孕联系起来，衍化为地母崇拜。万荣后土祠是宋代以前官方祭祀后土的本庙，金元
以后祭祀活动逐渐转入民间，今河东各村镇庙宇众多，祭祀繁盛，大抵是古时社祀之遗风。民
国八年（1919）《闻喜县志· “礼俗》记：村各有所迎之神，大村独为一社，小村联合为社，又
合五、六社及十余社不等，分年轮接一神。所接神有后稷、有成汤，有伯益，有泰山，有金龙
四大王，又有澹台灭明、五龙、五虎、石娘娘等神。
关庙虽多，而接者少。几轮值之社，及沿定之期，锣鼓外必闹会有花车、有鼓车，皆曳以大
牛，有拾歌、有高烧，皆扮故事竞奋斗异，务引入注目。庙所在村及途经同社之村，必游行一
周。庙中，则送神之社，预演戏，既至，锣鼓数通后，排其仪仗，舁其行跷，返置社人公建之
”行宫，演戏三日以安神。
民国九年（1920 “）《解县志》载：解俗生子十二岁，洁粢丰盛，张灯结彩，往祭后土庙（俗
“ ”谓之献娘娘 ，五龙峪后土祠最盛）。是日，亲族来贺者若而人，里党来贺者若而人，烹羊�
‘ ’ ”涓幔 极其欢宴。富者甚有演戏数日，酬谢后土，谓之还愿。 民国十八年（�1929）《新绛县
志· “礼俗篇》记：本县迎神赛社之盛，无如三月者。三日，为药王节。八日，为圣母节。清
明，为孚惠圣母节。十五日，为土地节、为龙王节。
二十二日，为三皇节。二十八日，为东岳泰山节。每逢赛社之期，必演剧数日，扮演各种故
”事。如锣鼓、拐子、闹台、抬阁之类，形形色色，令观者有应接不暇之势。 民国二十五年
（1936）《荣河县志· “礼俗篇》载：祈嗣于后土，祈雨于龙君，祈富于财神，祈贵于文昌魁
星，恒请类然。近日疾病者不祈药王，而祈大仙；不求医生，而求马脚，则东南乡为甚。正月
‘ ’赛社，土人妆扮登台，名曰杂戏 ，先以锣鼓旗帜遍游委巷，其古黄金四目，索厉驱疫之遗俗
”乎？
明清以来，河东诸地赛社频繁，且祭祀内容芜杂。吉氏一族落户当地，必受其风俗影响，而赛
社供奉除满足神灵吃穿用度的各种丰富祭品之外，还需要以声色乐剧来娱乐神明，来获取精神
上的满足，地台戏正是当地民众祭祖献艺、娱神祈福的产物。
而在内容的选择上，祭祀先祖要以能够反映祖先出身的历史正戏入剧，所以地台戏只重武戏，
更确切地说，只表演正史故事，虽然在情节上依然会附会很多神话传说，有的甚至是完全虚
构，但其主旨是要借历史兴衰来歌颂已被子孙英雄化了的祖先形象。这些征战题材的演义、话
本、说唱、评书广泛流传于民间，军人出身的吉氏后辈更加热爱兴废易代的行伍英雄，尤其是
喜欢和他们一样出身平民、身先士卒、久经沙场而擢升将帅之位的关羽、薛仁贵、秦琼、尉迟
恭、李存孝等人物形象，因此这类剧目成为祭祖献神的首选。《月明楼》、《亲家母打架》两
出以反映帝王轶闻与家庭生活为主的故事题材，因与祭祀主题不符而被认为是后来移植改编剧
目。
三、民间歌舞与地台戏产生
“ ” “ ”河东地区的民间歌舞历史久远、种类众多，从早期《诗经》中的 唐风、魏风到秦汉时期盛
行的角抵戏、蚩尤戏，再到魏晋时期的参军戏、歌舞戏，均显示了古代河东作为黄河流域乐舞
文化重要发源地的优越地理位置。唐武德三年（公元620 年），秦王李世民率唐军大破刘武
周，收复并州、汾州两地，为了庆祝胜利，当地百姓用民间锣鼓演奏了《破阵乐》。《新唐书
· “ ”礼乐志十一》载：太宗为秦王，破刘武周，军中相与作《秦王破阵乐》曲。
“关于乐曲内容及表演形式，《旧唐书》卷二十八《音乐志一》记录：七月，太宗制《破阵舞
图》：左圆右方，先偏后伍，鱼丽鹅贯。箕张翼舒，交错屈伸，首尾回互，以象战阵之形。令
吕才依图教乐工百二十人，被甲执戟而习之。凡为三变，每变为四阵，有来往疾徐击刺之象，
”以应歌节，数日而就，更名《七德》之舞。
摘要：
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地台戏产生与军屯制度、迎神赛社和民间歌舞的联系“”“”“”地台戏又称地台子、故事戏、弄故事等，是流传于山西省临猗县吉家营村的一种家族祭祀仪式剧，它植根于民间，与祖先信仰、宗教祭祀紧密结合，且依附于元宵社火、祖先崇拜等民俗活动，以福佑子孙、驱凶纳吉为目的，具有浓郁的地方性宗教祭祀色彩。关于地台戏的起源问题，专家、学者观点不一，对其表演形式也没有统一结论，然而，任何艺术形式的产生形成，必然要受到与其相关的社会历史文化、相近姊妹艺术、人为创编移植等多种因素的影响，根据史籍资料与走访结果，本人认为地台戏的产生与明初军队屯田制度、迎神赛社活动和民间歌舞表演有密切联系，下文将逐一阐释。一、军屯制度与地台戏...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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时间：2024-06-23
