辰河高腔唱词的结构和曲调
辰河高腔唱词的结构和曲调
辰河高腔在表演时, 唱词比较固定 , 内容多为民间传奇故事、 民俗社会故事、 佛道教义宣传
等。 唱词主要以长短句式的词曲体形式为主 。 这类唱词是辰河高腔在长期传唱过程中, 经过不
断加工修改, 内容比较固定。 但有时, 根据剧目的不同, 唱词采用了旧体诗的形式, 这类旧体诗形
式的唱词历史悠久, 被辰河高腔一直沿用。 辰河高腔的唱词有时采用格律比较整齐的七字句或
十字句的变文体, 这种变文体少可以是四、 六、 八、十句, 多可以为一部长卷书, 可以唱几天。
辰河高腔唱词还有一部分采用的是古代词牌的形式,而且也有根据古代词牌的格式创作的变体词
等。
辰河高腔不但唱词比较固定, 而且每句唱词都十分注重与声腔的关系, “ ” 讲究 字正腔圆 。 辰河
高腔唱腔曲调音乐属五声调式, 音乐曲牌约有两百多支, “ ” 可根据内容的需要产生多种 变体 。
“ ” 辰河高腔唱腔音乐 起、 承、 转、 合 结构比较明显, “ ” “ ” 每支曲子曲牌都由 板数 和 腔句 组成,
演唱时可以单腔使用, 也可以两个、 三个、 四个组成套腔。
在曲体应用上要求比较严谨,板腔体结构与曲牌的自由运用形成对应,根据剧情,唱腔在唢呐等乐
器的伴奏下音乐旋律突出,曲调随着内容、情绪变化而高低起伏。
一、 辰河高腔唱词结构
辰河高腔的唱词结构一般是一个双句对应式结构, 也就是一组对应句由上句、 下句构成。 上
句、下句词格相同, 上句可入韵, 也可不入韵, 下句必须入韵。 除对应结构外, 还有长短句式的曲
体形式, 并且与当地语言有着紧密的联系。 有的地方,辰河高腔的唱词基本上就是宗教祭祀咒
语。
(一) 唱词
1. 对应式结构。 辰河高腔多为双句对应式结构, 对应句由上句、 下句构成, 上句、 下句词格相
同, 上句可入韵, 也可不入韵, 下句必须入韵。 如传统辰河高腔《哭黄天· 狄氏上吊》 唱段中狄
氏唱道:
枉世层中最凄凉, 黄泉路上两渺茫。
年年有个七月半, 阎君放我回家乡。
灵前果品般般有, 哪见亡人有口尝。
阳人行路怕天晚, 阴人行路怕天光。
在辰河高腔的许多唱词中, 有的采用了古代旧体诗, 这种引用旧体诗的唱词已经有了很长的历
史。 据湖南省原黔阳地区戏曲工作室所编的 《辰河戏音乐资料》
记载,在辰河高腔中有许多曲牌虽然是词曲体的曲牌,其实也就是唱古体诗。
如在《前目连》中,孙炳唱道:云瞻风轻近午天,傍花随柳过前川。时人不识余心乐,将谓偷闲学少
年。
辰河高腔还没有脱离宗教的影响, 从所信奉的神�o及祭祀仪式上看,它与道教同出一源。20 世
纪50 年代以前, “ ” “ ” 辰河高腔演出时都由 包台师 主持开台祭祀仪式。 包台师 由戏班的当家生
行、净行、丑行艺人担任。
在开台仪式上, “ ”包台师 口念咒语,双句对应,有四字、五字一句的,也有六字、七字一句的。
“ ”如包台师 所唱的四字一句的:请降台前,领受荤牲;场空之中,大小神�o;上下左右,半下神�o;请
神到位,荤酒供献;前台后台,领受钱财。
“ ”又如包台师 所唱的五字一句的:红日正方中, 诸猖并百怪;一归永无踪, 包雷天地转;正法是太阳,
邪法是冰霜。辰河高腔唱词有时有七字句和十字句, 有时还增加了一些衬词, “ ” “ ” “ ” 如啊 哇 呀
“�S” 之类。这些衬词一般处于唱腔的眼位, 音乐时值较短。
如下例七字句, 多以四三式:
上句: 适才灵前 别了娘下句: 再对贤弟 把话讲又如下例十字句, 多以三三四式:
上句: 商纣王 锦江山 已成瓦解下句: 周武王 坐江山 太平初开又如下例加衬词的七字句:
上句: 一见 (嘛) 肉饼 (哎哟) 面前(呀) 摆,下句: 颗颗 (哟) 泪珠 (哎哟) 洒胸 (呀) 怀。
上句: 妲己 (嘛) 贱人(哎哟) 心肠 (呀) 歹,下句: 将儿 (嘛) 斩首 (哎) 在(哎呀) 金阶。
2. 非对应式结构。 在辰河高腔的唱词中, 有许多是非对应式结构, 并以长短句的词曲体为主。
如传统剧 《观花赶关》 中的唱词片段:楼台倒映如池塘, 绿树荫波夏日长。一架蔷薇满园香,欢
心畅。
叫宫娥你与我把珠帘高卷,好和夫妻自饮道,明月在上,明月在上。
其实,辰河高腔虽然是祭祀酬神剧,但戏中内容绝大部分都取材于人们的民俗生活,并且在剧中还
运用了大量的谚语、方言,就是神仙所唱的词都很俚俗,有的场景甚至是人们生活的再现。
如《目连戏》中的《请瘟祈福》,大瘟神提问,四小瘟神回答,犹如平常的民俗生活:大瘟神:众兄
弟!
四小瘟神:哇!大瘟神:吃不吃得饱?四小瘟神:吃得饱。
大瘟神:吃不吃得醉?
四小瘟神:吃得醉。
大瘟神:得人钱财?
四小瘟神:与人消灾。
大瘟神:吃人茶饭?
四小瘟神:与人担待。又如《冷宫传经》中土地神的唱词[2]118:
云佛原来一皮棕,南无佛,我佛留来在西空,南无佛,阿弥陀佛。
无事禅堂扫三下,南无佛,邪魔鬼怪尽潜踪,南无佛,阿弥陀佛。
主公主持,要行男礼。
传统的辰河高腔主要来源于元代杂剧和明代传奇, 表现了一定的故事情节。因此, 非对应式结构
的唱词形成了其唱词的主要形式。
3. 照搬明代郑之珍的 《劝善记》。 从辰河高腔的剧本上观察, 其中有一部分是模仿郑之珍的
《劝善记》。 湖南《目连救母》 剧本的由来, 前辈老艺人保留的抄本或木刻本, 大都是坊 翻间
刻的明代郑之珍改编的《劝善记》, 而且多是清后期和民国初年的刻本[3]40。
现如今流行于湖南沅水中、 上游地带的 《目连戏》 中的刘氏唱词:哎! 罗卜, 儿呀! 你爹爹四十
无嗣,逢庙烧香,遇庵拜佛,自在杭州受戒而回,方才生下我儿,如同美玉。
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辰河高腔唱词的结构和曲调辰河高腔在表演时,唱词比较固定,内容多为民间传奇故事、民俗社会故事、佛道教义宣传等。唱词主要以长短句式的词曲体形式为主。这类唱词是辰河高腔在长期传唱过程中,经过不断加工修改,内容比较固定。但有时,根据剧目的不同,唱词采用了旧体诗的形式,这类旧体诗形式的唱词历史悠久,被辰河高腔一直沿用。辰河高腔的唱词有时采用格律比较整齐的七字句或十字句的变文体,这种变文体少可以是四、六、八、十句,多可以为一部长卷书,可以唱几天。辰河高腔唱词还有一部分采用的是古代词牌的形式,而且也有根据古代词牌的格式创作的变体词等。辰河高腔不但唱词比较固定,而且每句唱词都十分注重与声腔的关系,“”讲究字正...
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分类：社科文学类资料
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时间：2024-06-23
