《米拉日巴劝化记》对安多藏戏的影响
《米拉日巴劝化记》对安多藏戏的影响
《米拉日巴劝化记》是以仪式戏剧的形式出现的,开始出现的时候在安多藏区得到了广泛的流
传,作为一种羌姆形式的藏戏深受当地人民的欢迎.每当寺院举行宗教法会仪式的时候,人们都要
跳一种舞蹈,这种舞蹈名叫米拉日巴羌姆,也可以叫哈羌姆,是一种有唱有跳的短剧表演.《米拉日
巴劝化记》在安多地区得到了广泛的流传,主要是因为这种表演形式根植于民俗信仰仪式和祭祀
仪式,尤其是它与宗教仪式活动联系紧密.
它是戏剧与羌姆结合产生的,由羌姆演化而来的一种戏剧.
1 《米拉日巴劝化记》的流传与发展
早在 13 世纪,西藏就流传着一种热芭舞,这种热芭舞在当时的西藏流传比较广泛,综合性程度比较
高,人们每当跳完热芭舞,就要将祭祀仪式穿插在与戏剧相类似的短剧表演中.这里所说的短剧就
是《米拉日巴劝化记》中的一段,有些地区称其为《鹿舞》,还有些地区称其为《公布保夏羌》.
短剧主要反映了主人公公保多吉(猎人)在猎鹿的时候,受到米拉日巴的感化,与鹿一同皈依的故
事.短剧表演者在表演时需要戴面具,面具一般是动物图案,人物边唱边跳,同时夹杂一些韵词.
以仪式剧形式出现的《米拉日巴劝化记》最早在甘肃的拉卜楞寺产生.在18 世纪时正值嘉木样
二世圆寂,这时寺内纷争严重,纪律松弛,30 岁的三世贡唐仓·贡吉乎丹贝仲美凭借自己尊贵的品
格和广博的学识对寺中弊端进行根治.他将《米拉日巴劝化记》中有关《语教释》的部分改变为
《哈欠木》,通过这个故事来传经说法,弘扬教义.自从该剧诞生之日开始,就规定每年要在"米拉
劝法会"上演出该剧.
2 《米拉日巴劝化记》对安多藏戏的艺术干预
自从清代以来,《米拉日巴劝化记》便在青海各地的寺院得到流传和发展,在当地《米拉日巴劝
化记》被叫做"米拉日巴羌姆"或者"哈羌姆"等等,在青海省很早就有《米拉日巴劝化记》的演出
《.米拉日巴劝化记》在 80 年代因为各种原因遭到停演.青海省保留了形式相对完整的安多藏语
戏,拉卜楞寺引入《听法》一剧,在最早传入的时候是以跳神的形式进行表演,就是一段故事的简
单说唱,经过不断的发展在表演形式等方面得到了不断地丰富与完善,一直到具备了戏剧的形态.
通过在各地寺院中的流传得到了不断的制作与加工,逐渐趋于藏戏的形态,在一定程度上为安多
藏戏的形成奠定了重要的基础.
2.1 《听法》在尖扎县德欠寺
自从《听法》引入到德欠寺以后,又经过不断的演出和传播,在原有基础上得到了不断地丰富和
完善,逐渐从羌姆仪式中脱离出来,形成了一种与仪式剧相似的形式,实现了从说唱到戏剧的转化.
尤其是在《听法》在结构上已经有了藏戏程式的明显痕迹.
《听法》在德欠寺中的表演是在经堂前开始的,将经堂作为演员换服装的地方,位于经堂前的宽
阔空地就是表演的舞台,两个乐手身披袈裟蹲坐在经堂的左角,观众围坐在四周进行观看.场地中
放有木质黑椅子两把,是两位圣者的禅座.演出开始以后,人物开始登场,两位舞蹈者头戴面具,白发
黄脸,身着马褂,系有花绳结成的"热芭"舞裙.开始有力、矫健的舞蹈.舞蹈过后进行经轴文字的介
绍,叙述故事发生的内容,朗诵具有很强的韵律性《.听法》在德欠寺中的演出,除了人物塑造上缺
乏对性格冲突的独特性塑造以外,在化妆面具和角色设置等方面都不受到环境和时空的限制,这
一演出藏戏的特点已经非常突出.
2.2 《听法》在同仁县浪加寺
同仁浪加演出的《听法》已经在民间流传多年,一般在每年的祈愿跳神法会中会有演出.浪加从
17 岁开始就扮演保多吉的角色,在表演中主要形式是舞蹈,对白很少.业余的藏戏队成立以后进行
了重新改编和排演,一直流传到今天.在开始演出之前,由僧人在寺院内诵经,再由仪仗队吹奏神曲,
表演开始.表演结束退场以后,米拉日巴师徒由二位吹奏者引导入场,坐在禅凳上诵念经文.
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《米拉日巴劝化记》对安多藏戏的影响《米拉日巴劝化记》是以仪式戏剧的形式出现的,开始出现的时候在安多藏区得到了广泛的流传,作为一种羌姆形式的藏戏深受当地人民的欢迎.每当寺院举行宗教法会仪式的时候,人们都要跳一种舞蹈,这种舞蹈名叫米拉日巴羌姆,也可以叫哈羌姆,是一种有唱有跳的短剧表演.《米拉日巴劝化记》在安多地区得到了广泛的流传,主要是因为这种表演形式根植于民俗信仰仪式和祭祀仪式,尤其是它与宗教仪式活动联系紧密.它是戏剧与羌姆结合产生的,由羌姆演化而来的一种戏剧.1《米拉日巴劝化记》的流传与发展早在13世纪,西藏就流传着一种热芭舞,这种热芭舞在当时的西藏流传比较广泛,综合性程度比较高,人们每当跳完...
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分类：社科文学类资料
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时间：2024-06-23
