我国民间舞蹈创作历程中民族性的把握
我国民间舞蹈创作历程中民族性的把握
民间舞蹈产生于特定时期，广泛流传于群众中，具有鲜明的民族风格，代表了地方特色。民间
舞蹈的舞蹈形式大多具有一定的意味，其中，包含着这个民族的符号和民族的属性，这些符号
和属性又体现了该民族的民族精神和传统文化。
一、前人在创作中对民族性的把握
“ ”（一） 脱俗美化 阶段
1940 年 至 1970 年 间 ， 是 中 国民 间舞蹈的脱俗美化的阶段，这个时期的创作经历了许多的
曲折。从初期的创作初探到活跃，创作停滞到创作复苏，呈现一波三折的形式。
其中，最有代表性的作品是着名舞蹈家贾作光老师编排《鄂尔多斯》。贾老师在谈起这个作品
“创作过程时说： 我从民间选取了优秀的舞蹈动作加以发展，使它不再为祭祀服务，成为承载
新内容的舞台舞蹈形式，我用民间的甩手移步动作和双手叉腰硬肩动作， 作为民族特性的代
”表，来展现蒙古族舞原有的风格特点。 由此看出，在动作上升华传统是编导重点考虑的问
题。
“ ” “ ” “ ” 编导从蒙古族民间祭祀仪式中，选取了 大甩手 、 迈步 、 散黄金 等传统动作，进行处理，
展现于舞台，从整体上看，该作品对创新考虑不多，仅是在不偏离传统形式的基础上，进行艺
术化的美化和加工。
可见，编导在创作中十分关注舞蹈的民族性， 动作中保留了大量的原生态动作，例如硬肩动律
及圆臂、后背微靠和向前顶胯等。 除此之外，服装、灯光、音乐等手段，来塑造蒙古族男女之
间的豪迈和委婉气质，增强了视觉效果。两者的结合，使舞蹈集中展现了整个马背民族独特的
气魄和性格。
同一时期，还有许多优秀的舞蹈作品问世， 如四川凉山彝族自治州文工团在1951 年表演的彝
族舞蹈 《快乐的罗嗦》，1960 年内蒙古自治区文工团表演的情绪舞《盅碗舞》，还有 1961 年
新疆军区文工团首演的生活生产类舞蹈 《葡萄架下》和《摘葡萄》。
综观这段时期的民间舞蹈创作，我国编导不约而同的将创新点放在对舞蹈形式，即动作的改变
上，他们既不追求大的变化，也不寻求突破改变，仅在原型范围内进行美化，顾而，民族性在
这一时期变化不大。
“ ”（二） 由外转内 阶段
1970 年至 2000 年是时代发展，社会巨变的30 年， 艺术工作的关注点发生了巨大的变化，大
家纷纷把视线投入到社会问题上。小说《班主任》呼吁人们关心孩子成长，把孩子从束缚的教
育和思想中解放出来，话剧《于无声处》也将实事社会问题搬上表演的舞台。随着社会思潮的
风起云涌，舞蹈编导们也在这次艺术思潮的碰撞中发生了变化。
这段时期的代表作品有 1986 年北京舞蹈学院首演的 《残春》，《雀之灵》，《鹰》等 ，其
中，舞蹈《奔 腾 》且具 有 划时 代意义，非常突出。 它不仅继承了蒙古族舞蹈传统的民族
特性， 还拓展出许多的变化，其精髓在于，对舞蹈的内容进行广泛的开掘。 编导巧妙运用了
舞蹈形式感，塑造出改革开放中， 人们发自内心的自豪感。此时，舞台民间舞蹈作品创作，不
“ ”再仅仅是为表现某种情绪，而提升到将其所表达的舞蹈情绪，与身处的时代中 人 的情绪相重
叠的境界，情绪被注入了另一层寓意和内涵。
不仅如此，编导也很注重对民间舞蹈民族性的把握。 首先，舞蹈动作延续了划圆这一典型动
律， 运用动作变化方法，将单一搓步发展出双脚搓步，及双腿交错左右划圆等动作。 其次，
将蒙古族具有标志性的舞蹈体态圆臂、大弓步脚位、后背微靠和顶跨的动作幅度放大，乃至极
限。
摘要：
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我国民间舞蹈创作历程中民族性的把握民间舞蹈产生于特定时期，广泛流传于群众中，具有鲜明的民族风格，代表了地方特色。民间舞蹈的舞蹈形式大多具有一定的意味，其中，包含着这个民族的符号和民族的属性，这些符号和属性又体现了该民族的民族精神和传统文化。一、前人在创作中对民族性的把握“”（一）脱俗美化阶段1940年至1970年间，是中国民间舞蹈的脱俗美化的阶段，这个时期的创作经历了许多的曲折。从初期的创作初探到活跃，创作停滞到创作复苏，呈现一波三折的形式。其中，最有代表性的作品是着名舞蹈家贾作光老师编排《鄂尔多斯》。贾老师在谈起这个作品“创作过程时说：我从民间选取了优秀的舞蹈动作加以发展，使它不再为祭祀服务...
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