印第安鬼舞与蒙古博舞的特点及其比较
印第安鬼舞与蒙古博舞的特点及其比较
萨满教是一种原始的多神崇拜的宗教. 萨满教起源于原始社会后期的图腾崇拜、 自然崇拜和祖
先崇拜. 生活在远古时代的人们,面对自然带来的灾难与自身的病痛无能为力、惶惶不安时,就会
把各种自然物和变化莫测的自然现象, 与人类生活本身联系起来,并赋予它们以主观的意识,对它
敬仰和祈求,形成最初的宗教观念,即万物有灵.我国北方的蒙古族、锡伯族等许多民族以及彝
族、景颇族、裕固族、藏族等少数民族,都曾经信仰过萨满教.此外,西伯利亚、中亚、西亚、欧
洲北部、南亚、北美、南美和非洲的许多民族中也曾存在类似萨满教的原始宗教.萨满教存在时
间之长、内容之丰富,是任何人为宗教所不能比拟的.
我国的蒙古族和北美印第安人所信仰的宗教都属于萨满教. 他们同属于多神崇拜---崇拜自然现
象,崇拜动植物,崇拜图腾和祖先.
萨满舞在中国北方俗称"博舞",是巫师在祭祀、请神、治病等活动中的舞蹈表演,是萨满教中一
种常见的宗教仪式.蒙古萨满在跳博舞的时候要穿上包括法裙、铜镜、神帽在内的全套萨满服.
博舞仪式分为三个部分:请神、入神和送神. 请神是请求神降临,边舞边唱.入神是神灵降临,附在
萨满身体上,为人们排忧解难. 萨满代表神灵回答了人们提出的问题后,醒过来便开始送神.
鬼舞则是 19 世纪末出现的由派尤特人的梦卜巫师沃沃卡领导的,以印第安传统太阳舞为基础的
崇拜仪式. 其旨在恢复美洲西部的印第安传统文化. 1889 年1 月发生了日蚀,派尤特印第安人沃
沃卡觉得自己好像死去了,灵魂上升到了天堂. 在天堂与上帝对话时,上帝命令他传授新的舞蹈,宣
传至福千年即将到来. 这种舞蹈就是鬼舞. 他作出了"死者复生、往昔回归、水牛再现、白人消
逝"的预言. 他还在自己手脚上造成类似基督受刑之伤,使人相信他是降临在印第安人中的新弥赛
亚即救世主.
一、昏迷术
不论是博舞还是鬼舞,都是人类为了能与神沟通而进行的仪式. 在与神取得联系的方式上,二者不
约而同地都使用了昏迷术.
在博舞这一仪式中,萨满所起的主要作用是作为神在人间的载体和代言人. 这类舞蹈一般由感动
神灵、神灵附体、神魔冲突、获得拯救、送神离开以及获得拯救后的狂欢等几个部分组成. 在
行博的过程中,由主博来跳整个过程中主要的舞蹈,而辅博和其他人只是在博处于神灵刚刚附体
的昏迷状态、需要共同赞美神和狂欢的阶段才会跳舞.不同于其他萨满教文化以女性萨满为主的
传统, 博舞大多数是以男性博为主,当然也有部分博的活动是以女性博为主,在蒙语中被称为"渥
都干".[1]
萨满的昏迷多半发生在仪式中的狂舞之后. 激烈狂舞直至倒地,萨满的灵魂飞升或神灵附体才得
以实现.博舞的作用在于它能够引导人进入一种超脱的意识境界.舞蹈和声音引导着萨满进入一
种迷幻状态,使萨满产生与神交流的幻觉.这是蒙古萨满与神交流的主要形式.蒙古萨满医术的学
习或是预言等都是在昏迷或是睡梦中进行的.
印第安鬼舞与蒙古博舞有着异曲同工之妙---也是通过昏迷术来与神交流.许多北美印第安部族对
于睡梦、幻觉、死亡、人事不省不做语言上的区别,因为这些状态都是处于一种无意识的状态,
是可以互相交替的.[2]
鬼舞的最终目的就是进入一种昏迷状态,出现幻觉,能够得到神谕. 沃沃卡就是通过进入一种昏迷
状态得以与神交流,进而得到预言的. 据美国印第安人人种志学者穆尼说,头人们在举行鬼舞之前
要斋戒一天,在一间发汗屋中捂汗净化自身,再让药师给他们脸上和身上涂上色彩. 然后,舞者们穿
上护身鬼衫.舞蹈通常在中午时分开始,经过一些仪式后,所有人围坐成一圈,唱着歌,吃着圣餐.此
后,全体站起,绕圈跳舞,并且越跳越快,最后达到一种神志恍惚的状态. 然后,人们在昏迷中获得力
量或是神谕.[3]可以说在蒙古博舞和鬼舞中,昏迷和幻觉被视为一种可以和神沟通的境界,是身心
转变的一个转折.
二、治疗作用
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印第安鬼舞与蒙古博舞的特点及其比较萨满教是一种原始的多神崇拜的宗教.萨满教起源于原始社会后期的图腾崇拜、自然崇拜和祖先崇拜.生活在远古时代的人们,面对自然带来的灾难与自身的病痛无能为力、惶惶不安时,就会把各种自然物和变化莫测的自然现象,与人类生活本身联系起来,并赋予它们以主观的意识,对它敬仰和祈求,形成最初的宗教观念,即万物有灵.我国北方的蒙古族、锡伯族等许多民族以及彝族、景颇族、裕固族、藏族等少数民族,都曾经信仰过萨满教.此外,西伯利亚、中亚、西亚、欧洲北部、南亚、北美、南美和非洲的许多民族中也曾存在类似萨满教的原始宗教.萨满教存在时间之长、内容之丰富,是任何人为宗教所不能比拟的.我国的蒙古...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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