中国民间舞的特色之一“载歌载舞”

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“ ”中国民间舞的特色之一载歌载舞一

在原生形态民间舞中,比如"秧歌"、"花鼓灯"、"小豹子笙"、"老虎笙"、"跳丧"、"打黄鬼"等,这

些名称是由语言文字媒介构成的,而在实际的民间舞蹈表达与交流中,除了语言文字的命名,还有

服饰道具的外在形式以及边舞边伴奏边唱歌的音乐形式介入.这样看来,作为以动作媒介为本体

的民间舞来说,其舞蹈语言的非唯一性就引起我们特别的注意.

事实上,舞蹈从诞生之初就分明地处在多种艺术媒介系统中,所以许多原生形态的民间舞甚至不

叫"舞蹈",而称之为"傩"、"跳神"、"阳歌"、"跑驴"、"打花鼓"、"采茶"、"跳菜"等.这些舞蹈活动

的过程无一称"舞",因为从装傩面的"箱"到关公祭的"刀"都是"纯舞"外的道具媒介与话语.这些民

间舞蹈发展到当代,才被钟情于艺术的职业民间舞者称之为"舞",比如"傩舞".

至今在广西还跳的壮族师公舞有四项最基本的规矩: 其一,"有舞必设坛,无坛不作舞"."坛"是祭祀

时筑的土台,是用于安置祖师和神灵的场所,师公必须设坛安师之后才能动鼓作舞.其二,"唱神必

跳神,跳神必戴相".师公在跳神时,必须戴着代表该神形象的"相"( 面具) 作舞.其三,"凡跳神之舞,

必持神之器".所谓"器",指师公行术之法器,如简木、令旗、卦木、刀、剑、碗、凳、幡等,拿了它

才能镇魔除邪.从仪式角度看它们为法器,从舞蹈角度可视为舞器.其四,"舞赖于岳、以岳伴舞".岳

是壮语译音,即蜂鼓.是法器,也是乐器,故民间素有"鼓锣不响不开坛,以鼓为戒行三罡"之说[2],指

的正是道具媒介、音乐媒介在民间宗教祭祀舞蹈中的重要性,也因而此类民间舞蹈活动呈现为在

一种多媒介系统中的表现形式.

撇开宗教因素不谈,只说纯媒介因素,比如"舞赖于岳"的音乐. 至少从 1715 年( 康熙五十四年)开始,

青海玉树新寨村的曲卓便有记载: 每表演一回曲卓,有颂万遍六字真言的功德; 每朝觐一回曲卓,

能驱散你来世的业障.因而它有时也被直接称为"宗教卓",与同时在民间广泛流传的"孟卓"区分开

来.曲卓是由结古寺第一代寺主嘉南活佛在民间卓舞的基础上编排的,曲目有上百首,现今完整挖

掘整理出的有三十首.据藏文史籍《堪布巴德秋江传》和《嘉南都税·项秋帕旺传》( 简称《嘉南

传》)①记载,在嘛尼石堆奠基仪式结束后,嘉南活佛把人们领到村南汉白玉山,在采下的第一块

石头上亲自刻下了六字真言②之后,即兴歌舞,在山顶的平台上向人们表演了他的第一个曲卓

《金色的山顶》( 《赛吉拉卡》) .此后, 新寨村民每逢藏历 12 月8 日便举办"嘉南邦琪宗教

节"( "邦"指亿万次,"琪"指供养) ,届时,数万人的"邦琪宗教节"也有仪式流程: 煨桑---供养---摩顶

佛浴---商贸活动---曲卓表演; 表演形式也同样是由舞蹈和音乐一体的多模态话语媒介构成.在音

乐媒介中,其曲目和歌词内容多颂扬活佛、雪山、雪狮、青龙、孔雀,宣扬佛法无边.

由此可见,舞蹈是以身体为本体媒介的,知觉与行为都内嵌于身体的形式中,"形式不仅是现象身体

最初的意向结构,是它内在的秩序原理,而且是物理世界中的跳跃与非连续性系统的存在方

式."[1]而原生形态的民间舞蹈正是凭借这一有机的、有意识的媒介与音乐媒介共舞,以获得更多

的意义.

二

我们常说中国民间舞的形式特征是"载歌载舞",其实这就是音乐媒介与舞蹈媒介系统的互渗.如

安徽花鼓灯冯氏流派创始人冯国佩 ( 1914 -2012) 的"兰花"中"回头望郎"动作: 右手中的扇子抬至

脸前,从扇子下面含情脉脉地望着"鼓架子"唱着: "我囡今年才十九,又想见哥又怕丑,虫吃粟子心

里啃,风摆杨柳乱点头,我不如娘房等郎求.""唱"是音乐模态,"歌"是语言模态,"扇子"是道具模态,

此外还有服饰模态等都互动地渗透到舞蹈动作之中.

民间舞蹈集舞蹈、音乐、道具于一体的"多模态"特性,使得许多民间艺人特别多才多艺,"歌唱"是

其绝活之一,今天我们称其为音乐中的"声乐".安徽花鼓灯陈氏流派创始人陈敬芝( 1919 - 2012)就

持有这一绝活儿.作为能歌善舞的艺人,陈敬芝有三个艺名---"一条线"、"小蜜蜂"和"叶里藏".

前者说他的舞蹈风格; 后两个名是因为他会的花鼓歌很多,唱得好,凡民间小调"淮调"、"下河

调"、"观花调"、"回调"、"败调"乃至山歌、茶歌等经他一唱,别具风味.因此,凤台一带流传着"听

了小蜜蜂,无被管过冬; 看了叶里藏,冬天晒太阳".年轻时,陈敬芝常在沿淮地区玩灯,他听到"清音

调"明快清晰,就随着"一条线"舞创造了"一条线调",并引入弦乐伴奏---又加进了音乐中的器乐,从

而打破了花鼓灯原来只用锣鼓伴奏的单一形式.此后,这种加有弦乐伴奏的花鼓灯被称为"弦子

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摘要：

“”中国民间舞的特色之一载歌载舞一在原生形态民间舞中,比如"秧歌"、"花鼓灯"、"小豹子笙"、"老虎笙"、"跳丧"、"打黄鬼"等,这些名称是由语言文字媒介构成的,而在实际的民间舞蹈表达与交流中,除了语言文字的命名,还有服饰道具的外在形式以及边舞边伴奏边唱歌的音乐形式介入.这样看来,作为以动作媒介为本体的民间舞来说,其舞蹈语言的非唯一性就引起我们特别的注意.事实上,舞蹈从诞生之初就分明地处在多种艺术媒介系统中,所以许多原生形态的民间舞甚至不叫"舞蹈",而称之为"傩"、"跳神"、"阳歌"、"跑驴"、"打花鼓"、"采茶"、"跳菜"等.这些舞蹈活动的过程无一称"舞",因为从装傩面的"箱"到关公祭的"刀...

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