中国民间舞元素化教学探讨
中国民间舞元素化教学探讨
直到今天, “ ”在陕西渭南韩城秧歌中还有 献饭 的民俗,通常在祭祀中表演。表演形式类似云南彝
“ ”族的 跳菜 ,表演内容根据主人对故人的祭奠而定, “ ” “ ”“ ” “有 女儿献饭 儿子献饭 老婆献饭 老汉
”献饭 等。2012 年, 民间艺人姚林山 (1932 年出生)还表演过献饭的各种花式,动作由简至繁,从一
个碗到九个碗,翻转托盘, “ ”再从平地到凳子上表演。类似民间舞的 社会功能及专业性质 基本属
于民俗学范畴, “ ” “已然不需要置身艺术学范畴的职业民间舞者所 扩展 。 上帝的事归上帝做,凯撒
”的事归凯撒做 ,当民间舞华丽转身为舞台艺术时, “ ” “民俗的 献饭 及其技术显然不能 重构一种带
”有典范意义的民间舞 ;此外, “ ” “ ”———这种 宏观的民间舞 有已经具备了赖以支撑的 绝活 元素化
教学 (“ ”元素训练 ), “ ”这是从事新型民间舞专业 舞体 的立身之本, “ ” “ ”是由 背景 而成为 前景 的桥
梁。
一
在当代中国民间舞的发展中, “ ”北京舞蹈学院领衔操作的 元素化教学 是一个有预示性震颤的关
键词,它关系到中国民间舞的一种新的机体产生、新的过程干预、新的资源分配、新的技术构成
“ ”和新的效果显现。所谓其 新 ,从文化空间上讲, “ ” “ ”就是渐离乡土 民俗 、渐近艺术 舞台 :“以许
淑�p ‘ 、陈春绿、潘志涛、邱友仁、王立章、贾美娜为代表的一代专业民间舞教育者 们 将 元
素教学' 引入了课堂, ’ ‘以 厚积薄发 的理念, ’ ‘对原始性的民间舞教材进行 革命性 的整理:从纯
民间的风格、动态中提取了大量可以单独使用的大量素材, ’ ‘使其 元素化 成为遣词、造句的语
素。很显然,这个过程必然造就一个不同以往的结果,’ ‘ ’ ‘民间舞 被 肢解 了,但民间舞的功能却被
扩大了, ’ ‘虽然它看上去似乎离 民俗 远了些, ’ ‘然而却离 舞台 更近了。这是民众的意愿,时代的需
求, ’ ‘民间舞的演变已成 大势所趋, ”绝非凭空臆造之事。 [1]
如此,职业民间舞者以理念为先展开了自己的实践。阿瑟·布鲁克斯以为,“ ”理念决定现实。虽然
“ ”口头上总是挂着 实践 二字,但从人类有意识的活动来讲,职业民间舞身份群体从脱胎之时起,其
实践活动都是基于理念的,这一理念优先原则潜在地伴随着其成长。
二
“ ”民俗 是什么?民俗蕴含着自远古以来社会风俗的丰富文化信息,并保留了人类文明的记忆。不
仅如此,不同地域不同生态环境还会形成了不同的文化习俗, “ ”是所谓 十里不同俗 。美国生态学
家约瑟夫· 格林内尔1917 “ ”年提出 生态位的重要概念,英国生态学家埃尔顿进一步把生态位看成
是: “ ”物种在生物群落中的地位与功能作用,[2](P103)强调物种与物种之间的营养关系即功能关
——— “系。民俗生成所依赖的资源关系即是民俗在生态系统中的资源序位 简而言之,民俗的资
”源生态位表现的是民俗的生成与演化需要怎样的条件和背景。
[3](P333)这些条件和背景产生了民间舞的观念、仪式和形式。就中国民俗而言,仅是汉族,节令
观1观念、伦理观念、吉祥观念以及其中隐藏的神灵崇拜、祭祀祖先、求吉纳祥、辟邪禳灾、
“ ”生殖繁衍等文化信息是民俗的 核心价值观,并且固化在历史悠久、丰富多彩的仪式当中。在
形式上,春节有贴春联、挂年画、做面花、剪窗花等,用以消灾避邪、迎新纳福;元宵节有舞龙、
舞狮、打太平鼓、踩高跷、跑旱船、扭秧歌、观灯等,用以寄托对团圆、添丁、祈福等生存意
愿;清明节有扎制风筝和放风筝活动,内涵之一是把晦气放走;端午节的主题围绕驱除瘟疫、镇除
五毒展开, “ ”有划龙舟、贴钟馗画、剪 驱除五毒 剪纸,做艾叶糕、葫芦糕, “给小孩穿绣有虎吃五
” “ ”毒的兜兜和佩戴 五色香囊 等形式。
这些形式的技艺化就是民间艺术。因此,民间艺术不是生活的机械翻版和简单演绎,也不是民间
艺人即兴的个性发挥,而是民俗文化所呈现出的艺术形态,承载了民间的生存意愿和现实诉求。
事实上,民俗是民间艺术的源头活水, “ ”没有它们 在场,包括民间舞在内的民间艺术将失去最本质
的构成因素,或消解、或变异、或死亡。换言之,离开了社会与言辞语境, 民间舞就会悄然离开
“ ”本我。因此,哪怕走上舞台,这些由生态位构成的语境也应该这样或那样地呈现出来。
三
“ ”舞台 是什么? “ ——— ”舞台是独立的 审美 表现结构 的展示空间, 带着康德以来一切高等美学的
“ ”纯艺术 色彩。这个空间的物理构成是专业的,生理构成也是专业的。
也就是在这个意义上, “ ”——— “ → → ”民间舞 两类三层说 广场课堂 舞台 才有了物质对象。在这
个舞台上,“ ”非遗民间舞的展示非其本义舞蹈场; 杨丽萍带着一群农民表演的 《云南映象》是对
这个艺术舞蹈场的反用;只有经过课堂元素教学训练过的身体才符合那一舞台条件, “即经由 革命
”性 整理后的职业民间舞的展示。
“ ” ———如果我们把民俗 作为民间舞的背景 无论是哪一身份群体所跳, “ ”那么就可以把舞台 喻
为职业民间舞者独占鳌头的前景。二者间的关系应是互为犄角支援:“没有背景,则前景即不成其
”为前景。
[4](P281)背景是保守的,其保守主义的东西之所以今天还有力量,不在于其批判性,而在于它揭示
人类全面的自我理解,在于它提供人们自我解困的路径,这路径通往前景。前景是将保守主义的
视野与价值转化为现代性的生成性力量,而且是内在的生成性力量;如果没有这种力量,便不具备
与背景对话的资格。舞台的前景中应该渗透出民俗背景的幽灵。今天,许多舞台民间舞呈现出来
的语篇有许多已经远离背景, “ ”成为一种 悖论式存在 。
赵宛华和冷茂弘都是新型民间舞群体初建时的骨干,他们的舞台创作经历清楚地说明了这一
点:1932 年11 月14 日, 我(赵宛华)出生在云南昆明。1948 年开始学舞蹈时, ……已是高中生了
1949 年4月,我进入华大三部。
“ ”当时 三部 就是学文艺。去的时候, ……我并不知道自己要学舞蹈 吴晓邦老师教我们人体运动
的自然法则, 陈锦清老师教我们现代舞。直到 1952 年12 月,分配到中央歌舞团。那时候在团里
……跳过 《荷花舞》 《跑驴》 1954 年北京舞蹈学校成立之前, ……有一个教员训练班 那时候跟
着苏联专家学习,讲的都是戏剧理论那一套,例如戏剧结构、人物关系等等,然后自己去理解,去转
……变成舞蹈的方法 后来就正式成立了北京舞蹈学校, 这帮人(许淑�p)等就都跟着当老师去
了。1957 年,我在中央歌舞团里既当演员,也当编导。那时候,我们一天到晚不睡觉地搞创作,最多
的时候, 大家一天搞50 ……个节目1958 年底的时候,为了搞创作, ……我们都下去采风回到北京
看见群众演出跳 《花伞舞》,甩鞭子的动作一下腰很好看。我就有了灵感,以这个动作为主
题,1959 年编了一个 《花伞舞》,我的作品往往就抓一个主题动作, 像 《花伞舞》,一个动作就够
了,其他动作都由此而来。后来比赛还得了奖。接着1960 年, 我又创作了 《大刀进行曲》。当时
…… ……开始反帝国主义了 我觉得大刀是中国传统功夫 我在武术书里找到了大刀就地式翻滚的
动态。我还在北京门头沟等地采访了一些人, 从生活中得到了很多民间智慧。这个 《大刀进行
曲》后来就成了中央歌舞团的保留剧目。
我(冷茂弘)1938 年出生在四川石�j, 和舞蹈结缘是在 1951 年。部队到我们学校招人, 我就去了
181 师,当了文艺兵。但当时并不知道要搞舞蹈,那时候的部队提倡一专三会八能,我唱歌、跳
舞、也演戏。当时跳的舞就是苏联的红军舞、马车舞等。那时候接受了一些简单的训练,还学了
……打击乐 后来部队很培养我, ……还把我送到了昆明的西南军区艺训班学习跟着部队进军四川
…… 凉山我的作品 《快乐的筻隆肪褪� � 1959 年在凉山文工团的时候创作的。作品中那个甩
手的动作,就是看到铁链被砸断后,乡民从山上跑下来的那个瞬间抓住的,成为作品的主要动态。
“我是亲眼看到他们呼喊 大军啊,大军啊,救救我!”所以砸断铁链、奔跑的动态给我的印象太深
……了 舞蹈中反复出现的摆手动作,原本是彝族的民间舞中没有的,是我看到他们生活中的动态
创作出来的, …… 也揉进去了一些彝族本身的动态 《快乐的筻隆泛罄闯晌 新中国成立� � 10 周
年的献礼作品。在四川演出时一下轰动了,然后被四川省歌舞团拿来排,请我去当排练老师。后
来四川省歌舞团带着这个节目来北京演出, “ ”也大受欢迎。作品名称中的 筻 指的就是彝族� � ,
“ ” “ ” ……彝族人称自己是筻。舞蹈中的 筻也是我感觉到的彝族形象� � � � [5] 《花伞舞》中
“ ” “ ”甩鞭子的动作 、 《大刀进行曲》中的 中国传统功夫 都是隐藏在舞台之后的背景性资源。
《花伞舞》 《大刀进行曲》连同其编导赵宛华留在了当代中国舞蹈史册中, “而甩鞭子的动
”作 和北京门头沟的无名氏民间艺人则被淡出。职业化的民间舞在前景的舞台上熠熠闪光,民间
艺人的民间舞则作为背景在消解, “ ”精英与民众的二元分化已成为 大势所趋。如果我们把当代
中国民间舞者和舞蹈作为一个整体取向的集合概念,民众与精英、民俗与舞台,农民的《花伞
舞》与赵宛华的 《花伞舞》实际上是不平等的,后者在事实上已是高高在上了。
作为国家舞蹈舞台,“ ”它在保护某一部分人的利益时可能增加另一部分人的风险。
[6](P41)《快乐的筻隆吩谡庖坏闵咸逑值酶 加明显。� �
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中国民间舞元素化教学探讨直到今天,“”在陕西渭南韩城秧歌中还有献饭的民俗,通常在祭祀中表演。表演形式类似云南彝“”族的跳菜,表演内容根据主人对故人的祭奠而定,“”“”“”“有女儿献饭儿子献饭老婆献饭老汉”献饭等。2012年,民间艺人姚林山(1932年出生)还表演过献饭的各种花式,动作由简至繁,从一个碗到九个碗,翻转托盘,“”再从平地到凳子上表演。类似民间舞的社会功能及专业性质基本属于民俗学范畴,“”“已然不需要置身艺术学范畴的职业民间舞者所扩展。上帝的事归上帝做,凯撒”的事归凯撒做,当民间舞华丽转身为舞台艺术时,“”“民俗的献饭及其技术显然不能重构一种带”有典范意义的民间舞;此外,“”“”——...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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时间：2024-06-19
