哈尼族�鼓舞的文化内涵与传承发展

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哈尼族鼓舞的文化内涵与传承发展�

一哈尼族鼓舞的文化生态�

（一）鼓舞的社会背景�

哈尼族，是居住在我国西南边陲的一种古老的民族之一，绝大部分分布在云南省南部红河与澜

沧江的中间地带，主要在哀牢山区的元江、墨江、红河、元阳、金平、绿春、江城、建水等

……县以和鼓做为舞具兼伴奏乐器的国家级非物质文化遗产�--�鼓舞，现今只存留在建水

县。其他地方则仅将和鼓作为祭祀或娱乐时的伴奏乐器。据�2005 年全国人口普查登记获

悉，建水哈尼族只有 9888 人。建水哈尼族居住在坡头、普雄两个乡（坡头乡主要以咪的、普

古、葫芦田、绿竹地、小者茶、黄草坝村为主；普雄乡主要以大罗家寨、两岔河村为主）。�

一直以来，建水哈尼族都沿着龙岔河边开垦梯田种植稻谷而居住。

每年农历正月间的第一个属龙日是建水县哈尼族的"昂玛突"节，其间的一项重要活动是祭"昂

玛"-- � �祭拜龙神、铜，跳鼓舞。

"昂玛突"是哈尼族最隆重的节日。祭"昂玛"活动历时三天：第一天是祭拜"昂玛"神。第二天、

第三天由男子跳鼓舞共度哈尼族的新春佳节。在这个欢庆的节日里，哈尼族人们身着节日的�

盛装，在舞场跳起热烈的舞蹈。男人们主要跳鼓舞，年轻的妇女们则在旁边跳起一种叫�"欧

漏打"的集体舞。女人是不能跳鼓舞的，因为许多哈尼族老人都说：�"男人跳鼓，女人在旁�

边看，是老祖宗留下的规矩。女人弄响鼓，来年的收成就不好。�"

（二）鼓舞的和鼓� �

哈尼族有"牛皮鼓一响，哈尼山寨多吉祥；牛皮鼓一响，五谷丰登六畜旺"、"家庭和睦靠父母双

亲，寨子安宁靠一对锣鼓"这样广为流传的俗话。哈尼族相信万物有灵，他们认为祭祀中的跳

�鼓舞便是与"昂玛"天神对话。、鼓平日被供奉于寨头家专设的神柜上，不能随意被敲�

响。"昂玛突"�祭寨神仪式的第二天清晨，由男孩到寨头家里背来鼓舞放置在祭台上。正午时

分全寨男女老幼聚集在舞场上，由"咪谷"献，而后拿起铜敲三下，表示一年一次的鼓舞� � �

活动开始。而后在鼓的伴奏声中舞场上便由男人们舞起热烈、刚劲、粗犷的鼓舞。� �

据笔者了解，鼓舞中的皮鼓是哈尼族心中的圣物。击鼓舞动时�"咚~咚~咚~"的声音成了哈尼

族人向"莫咪"（即天神）传递信息的媒介，即"鼓能通神".跳鼓舞是向神灵祈求五谷丰登、村�

寨平安、人畜兴旺。主要成分是黄铜，广大的哈尼族同胞自己并不生产铜，故一般通过购� �

买获得。一般成对出现，并从音响上区分公母。公体形稍小，声音清脆明亮，母体形相� � �

对较大，声音沉闷而浑厚。

跳鼓舞时敲击母的声响对整个舞段起到统领作用，会最先被敲响，一个舞段的终结也往往� �

伴随一段急促敲击的声音。公与鼓则兼具舞具与伴奏乐器的功能。跳鼓舞的老艺人都� � �

� �：是代表谷物的，鼓是代表谷粒多，跳鼓舞便是祈粮食丰收、庄稼。说饱满祷饱满

（三）鼓舞的表现形式�

"昂玛突"祭祀仪式上由"咪谷"献之后，一年一度的跳鼓舞活动便拉开序幕。霎时间整个哈� �

尼山寨鼓齐鸣，�"声震百里，动荡山谷".全寨村民不分男女老幼全都涌上舞场，老人和孩童扭

�，年舞鼓，女在舞周跳起的青壮妇场围欢乐 "欧漏打".长辈先舞，筋疲力尽后。伴随着一阵急

促的击声，表示一个舞段结束。场边年轻人便迫不及待地接过长辈的、鼓热烈起舞，� � "以

先跳为快，以跳的美为荣".�鼓舞时以一人舞四人持鼓或者二人舞八人击鼓的形式为主，� �

另有二人持，十人或十人以上（双数）击鼓的表演形式。舞者居中代表� � "昂玛"神树，舞鼓

者以舞者为中心，听舞者号令，围圈而舞。� �

�鼓舞中舞鼓的动作相对简单，舞蹈时赤裸上身露出健壮结实的肌肉，那是哈尼族汉子展示其

征服自然的资本。现今由于表演与美观的需要，穿一件敞开的黑色对襟无袖外套。鼓舞时，击

鼓声古朴，步伐沉稳有力，舞姿粗犷。舞鼓者时而双腿跪地上身体左右摆动，时而腾空而起潇

洒击鼓，也有对击对舞。舞多为年长者，身着黑色长衣长裤，头戴一顶黑色圆顶小帽或围黑�

色头巾。舞时，�"舞者左手持，右手用鼓棍抵住错中间乳突的上部位，双手持在身体两� �

旁推划横"8"字舞动，后退或前进时在身体正前由上往下推划弧圈舞动，身体随左右拧� �

动，前后舞动时身体稍前俯，动律有屈伸起伏之感。"舞者时而双腿朝天做神树状，时而摹�

拟仪式时的祭拜动作，舞动作小巧轻柔而富有韧性。如果说舞鼓者表现了哈尼族男子坚韧不�

屈的精神与强健的体魄，那么舞者同时展现了博大精深的哈尼族农耕文化的本质内容。�

二哈尼族鼓舞的文化内涵�

（一）丰富的农耕文化意识

哈尼族创造了灿烂农耕文化，阴晴雾雨等天气状况会直接影响农作物收成的丰欠。"昂玛突"祭

祀实质是在祈求"昂玛"天神保佑风调雨顺、五谷丰登，人畜兴旺。跳鼓舞作为�"昂玛突"祭祭

的重要组成部分，是哈尼族生产意识的艺术表现，饱含哈尼族人期盼农作物丰收的内涵。鼓�

舞时哈尼族汉子卷起裤管，潇洒的舞蹈动作皆表现的是在自己田间地头劳作的情景：赶牛犁

田、撒种插秧、糊田埂、踩农肥等，这些都是农耕生产动作的体现。

哈尼族老人都说，谁在"昂玛突"节期间的鼓敲得响亮，舞跳得好，谁家的稻谷就长得更加饱�

满，丰收在望。于是劳作一年的哈尼族汉子毫不吝啬自己的体力，舞鼓的小伙子奋力将捆在左

肩的皮鼓抛过头顶，又顺势拉回，同时用鼓椎沉重的向下敲击。舞的长辈则加大自己的动作�

幅度，同舞鼓者一起通过粗犷豪迈又淳朴浓郁的舞姿将对来年五谷丰登的期许释放出来。哈尼

族跳鼓舞是在宣泄亦是在放松身心，迎接新年的到来。�

（二）浓重的性崇拜痕迹

作为哈尼族心中圣物的皮鼓，制作的时候除了要选取优质树木以外，还要进行庄重神秘的祭鼓

仪式。祭房内一对�s体男女神色庄重地站在鼓的两侧，对鼓做性爱动作，这反应了哈尼族的

原始性崇拜。女子孕育新生命时隆起的肚子与鼓的形象有一定的相似性，跳鼓舞的过程中男�

子挥舞的鼓棒又何尝不是男子生殖器的象征物。鼓舞时的舞者光脚、赤裸上身，将结实健硕�

的胸肌腰背展示出来，展示哈尼族强壮的身体和征服自然的能力。潇洒的舞姿也是吸引异性，

追求伴侣的一种方式。以上这些无不体现鼓舞原始性崇拜的痕迹。�

（三）深厚的原始宗教观念

"昂玛突"�祭祀仪式是哈尼族传播本民族传统文化的重要方式。鼓舞这种祭祀性舞蹈成为沟通

人神的中介，承担起传递祝愿、祈求安康的作用。

�鼓舞为"昂玛突"祭祀仪式的一部分，最终因为"昂玛突"而丰富并充实了自身的文化内涵。同

提升了自身的文化感召力，在披上时"类宗教外衣"的同时成为神圣不可侵犯的存在。因而笔者

认为哈尼族鼓舞的原始文化内涵更多的是祈求神灵的庇护，五谷丰登、人畜兴旺。�

（四）严格的舞蹈表演规矩

�鼓舞跳的好，会使来年五谷丰登、人畜兴旺，因而对舞蹈动作与韵律要求异常严谨。如果出

现队形排列错位，、鼓敲击的节奏颠倒，舞动时达不到相应的效果，都会被认为不合祖宗的�

规矩，不利于明年的收成，会被寨头驱逐出舞场。"昂玛突"�祭祀仪式上的鼓舞多以集体舞的

形式呈现，但舞鼓者与舞者有各自固定的动作，且保持着泾渭分明之界限。就鼓舞来� �

�说，在舞蹈中始终处于中心位置，鼓在其活动中则处于从属位置。

舞者相当于�"昂玛"神树，舞鼓者围着舞者击鼓起舞表示对神树的崇敬。舞者以老人、小� �

孩居多，体现出哈尼族尊老爱幼的优良传统。

三哈尼族鼓舞传承发展中引发的思考�

哈尼族 1957 由国家政府帮助下，创制了以拉丁字母为基础的文字。"在文明社会中，人类最重

要的表达方式是文字的表达，是用文字写成的抽象的理论的表达。而无文字社会的哲学理念是

神话的、宗教的，这一切都更依赖于艺术的塑造与想象。人们借助于神话、象征和仪式之类的

东西来探索他们与世界、其他生物以及自我存在的联系。

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摘要：

哈尼族鼓舞的文化内涵与传承发展�一哈尼族鼓舞的文化生态�（一）鼓舞的社会背景�哈尼族，是居住在我国西南边陲的一种古老的民族之一，绝大部分分布在云南省南部红河与澜沧江的中间地带，主要在哀牢山区的元江、墨江、红河、元阳、金平、绿春、江城、建水等……县以和鼓做为舞具兼伴奏乐器的国家级非物质文化遗产�--�鼓舞，现今只存留在建水县。其他地方则仅将和鼓作为祭祀或娱乐时的伴奏乐器。据�2005年全国人口普查登记获悉，建水哈尼族只有9888人。建水哈尼族居住在坡头、普雄两个乡（坡头乡主要以咪的、普古、葫芦田、绿竹地、小者茶、黄草坝村为主；普雄乡主要以大罗家寨、两岔河村为主）。�一直以来，建水哈尼族都沿着龙岔...

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