苗家人如何利用舞蹈进行养生活动

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苗家人如何利用舞蹈进行养生活动

　　摘　　　　要：苗族创造了许多的民俗文化, 其中苗族舞蹈是养生理念与美学价值并存的表现

形式, 具有鲜明的苗岭特色性。对苗族舞蹈进行审美与养生作用的探析, 对于理解苗族舞蹈的内

涵, 扩充苗族舞蹈的功能, 进一步提升苗族民俗的社会价值与医学效应有着重大意义。

舞蹈是一项在音乐伴奏下肢体节律运动的美学艺术, 同时也是一项身心双健、强体健脑的养生

活动。苗族历史上善舞好歌, 在祖先蚩尤部落被炎帝、黄帝率领的部队打败而被迫开始迁徙的

生活中, 依据本民族特色, “形成的民族舞蹈有千年跳一舞, ”一舞跳千年之称, 是历史的缩影, 也

是养生的写照。苗族舞蹈将美学特点、生产实践与日常生活相联系, 将心身结合、形神并育的

养生理念相结合, 不但融合了物质文明与精神文化, 同时舞蹈动作也有利于人体气血经络的舒展

而达到了养生的目的。本文以木鼓舞、吊龙舞、芦笙舞为例, 阐述苗家人如何利用舞蹈而进行

养生活动, 从而达到延年益寿的效果。

1 　、苗族舞蹈的起源与背景

　　 1.1 　、环境是苗族舞蹈产生的基础

苗族历史上在氏族战争中落败, 被迫从黄淮流域迁徙于西南山区, 封闭的自然条件成为了苗族人

民生活环境的常态。在原生态的环境下, 为加强寨群之间的交流, 满足精神生活的需求, 苗家人

以族群内成员的生活故事为蓝本, “ ”形成的民族性舞蹈是叙事性的语言 , 是苗家人为适应居处环

境的体现。舞蹈不仅记录了苗家人从远古时代最终安居于崇山峻岭的发展进程, 也由于环境的

封闭, 使得苗族舞蹈保留着原始的古朴性与民族特色。生存环境是苗族舞蹈创作的基础与灵魂,

所以不同环境下创作的苗族舞蹈也风格各异。虽然苗家人生存环境简陋, 但民族内部团结, 在社

会、心理环境与生态环境影响下所形成的苗族舞蹈, 体现了苗族舞蹈植根于环境的特点。

1.2 　、宗教祭祀影响苗族舞蹈的发展

信鬼好巫是苗乡传统, 早年间就有宗教信仰、物神崇拜等观念。苗族凡遇盛大的民俗节日, 就必

定要进行祭祀, 祭祀过程中就必须跳舞。他们认为舞蹈表达了对祖先最崇高的敬意, 在祭祀活动

中作舞可以感召祖先, 祖先便能保佑子孙后代逢凶化吉, 所以苗族舞蹈是宗教祭祀的表现形式之

“ ”一。苗民们信守万物有灵的思想观念, 认为运用特殊的形式便可以唤起或创造出某种特殊的

力量, 所以从作舞的初衷如:抚慰神灵、消灾灭病、瘥后防复、祝祷亡灵等方面便可窥探一二。

苗族舞蹈的动作原本只是表达了对于祖先、神灵的崇拜敬仰之情, 但是另一方面确实为提高身

体素质、健体强魄发挥了积极作用。有些地方的苗民还将舞蹈所用的器具当成是祖先的化身,

认为用这些器具作舞可以辟邪攘疾, 同时有些巫医在治疗疾病的过程中也会运用舞蹈动作, 达到

心理治疗的功效。所以苗舞带有浓烈的宗教主义色彩, 可视为巫术宗教化的艺术, 承载着苗家人

的鬼神观念, 体现了苗家巫与舞同源的理念[1]。

　 1.3 　、农耕文化促进苗族舞蹈的成熟

苗族是古老的农耕民族, “ ”苗族民俗的成熟均与农耕生活息息相关。如栽秧有开秧门节, 打谷

“ ”有吃新节, “ ”春耕结束有斗牛节以示耕牛今年的劳作结束[2]。民俗活动中, 苗家人载歌载舞,

“ ”而靠山吃山、靠水吃水的农耕习惯已经成为推进苗族舞蹈成熟的重要因素。苗族舞蹈在形成

之初囊括了对天、地、人等主题的追寻[3], 但随着苗乡发展苗族舞蹈成为了在生产实践影响下

而形成的产物, 其动作、初衷等均取材于农耕劳作, 如吊龙舞原本是苗家人为了祈求风调雨顺而

作;芦笙舞与木鼓舞则反映了始祖妈妈的哺育之情。由于苗族舞蹈取材于日常生活, 动作源于生

产实践, 符合苗家人的生理习惯, 有利于人体筋骨关节的活动与气血的通畅, 蕴含了苗族形体养

生的内涵, 是苗家人对于生活的表达, 也是顺应生产实践的直接体验, 表现了苗族舞蹈养生性与

实用性兼具的特点。

　 2 　、苗族舞蹈的美学特点

　　 2.1 　、反排木鼓舞具有原生态之美

反排木鼓舞在苗乡享有盛誉, “ ”它源于祭鼓节 , 相传始祖蝴蝶和姜央以及苗族历代祖先的灵魂就

安息在木鼓中[4], 所以苗民们认为木鼓是他们祖先的象征。按苗寨的规矩, 木鼓舞要在十三年一

“ ”度的祭鼓节上方可表演, 其余时间不许表演和传授, 因此一定程度上保留了舞蹈的本原性。

木鼓舞的表现形式多为头、颈、腰、腿一起用力, 双臂自然翻转, 随着肩部摆动, 动作规律整齐,

可以舒筋缓急、理气消滞, 尤其对于关节部位有陈年旧疾的人来说是一项养生作用极佳的康复

活动。舞者与鼓手均为男性, 随着音乐声和吆喝声, 鼓点鲜明, 舞姿奔放, 体现了苗族舞蹈形声俱

全的特点。

木鼓舞既锻炼了击鼓人的耐力, 也展现了舞者的原生态之姿, 既促进了舞者经脉通畅、气血流通,

也使观赏者畅志舒怀、镇静情绪。在动作与舞曲的结合下, 体现了形神养生的目的。

2.2 　、城步吊龙舞具有神秘之美

苗民们凡遇常理无法解释的情况时, 便将希望寄托于心中的神灵。龙作为苗乡神物, 在早年的民

族迁徙与后来的安居乐业中一直占据着守护者的地位。苗民信奉龙神可以主宰苗寨的繁衍昌盛,

因此吊龙舞是为了表达对于龙神的敬仰之情而开展的民俗活动, “ ” “ ”魏征斩龙与丁氏救主的传

说更是为吊龙舞蒙上了一层神秘的面纱。

吊龙舞实际是以手拿竹竿来撑起纸轧制的龙形模具为表演形式, 由于舞动时龙头垂坠, 所以名

“ ” “ ”曰吊龙。吊龙的精髓在于开光, 即用鸡血、雄黄拌入朱砂, 洒向龙身、龙头, 师傅用其为吊龙

点睛[5]。由于鸡在苗乡是具有辟邪作用的动物, 其血液、气味均可以保护人身安全。所以苗家

人认为鸡血可以震慑恶鬼猛兽, 朱砂与雄黄有消除瘟疫、解毒杀虫的功效, “ ”所以若不开光, 吊

龙无法发挥辟邪除病的作用, 这一定程度上体现了苗家精神养生的内涵。

嵇康在《养生论》中精辟地总结了形依附于神, 神随着形而生的理念, 指出人的精神情志对于身

体健康十分重要。苗寨逢年过节均会举行吊龙表演, 初衷是为了请神消灾、祛邪攘疾, 发挥了精

神养生的作用。

　 2.3 　、芦笙舞具有生命之美

在苗乡, 芦笙被认为是由始祖母创立, 象征着母亲孕育生命之意, 芦笙之音被认为是母亲的教诲,

寓意着苗族人口绵延不绝。苗家人为报答母亲的生养恩情, 便决定每逢佳节都要吹芦笙、跳芦

笙以示对生命的纪念。

芦笙舞类型多样, 有自娱性芦笙舞、习俗性芦笙舞、祭祀性芦笙舞等。表演由十组不同的舞蹈

动作组合而成, 由男青年吹芦笙, 女青年随芦笙乐而起舞。舞者颈项直立、双腿弹性弯曲, 其舞

姿柔和, 对于人体下肢的活动有着明显的针对性。而长衫龙舞蹈是贵州花苗独具特色的芦笙舞,

当大病痊愈或者新生儿降临之时, 苗家人都要起舞以表示祝愿。

芦笙舞一般以边吹奏边起舞为特征, 动静互涵、形神相合, 《灵枢》中曾指出, 神来源于父母的

的先天之精, 并藏于心中, 随着精神的功能活动而产生了一系列更高级的神志活动, 神志活动又

将相应的意识归属于不同的脏腑, 从而调节五脏的功能, 使其构成一个和谐的统一体促进生命发

展, 以此发挥保养生命、延年益寿的作用, 对于养生颇有裨益。

3 　、苗族舞蹈的养生意义

　　 3.1 　、提高身体素质

《金匮要略》曾言:“四肢才觉重滞, 即导引、吐纳、针灸、膏摩, ”勿令九窍闭塞。颜李学派缔造

者李�b “早年就有武术强身, ”舞蹈养生的论述[2]。苗族常居深山, 舞蹈可以舒筋活络、行气活

血, 驱散阴寒之气, 恢复人体正常的生理机能。其动作是根据美学理念、结合武术实践、针对养

生功能而设计的, 以活动筋骨为主, 与祖国医学的导引术有着相同的原理。不同的舞种有相应的

锻炼效果, 如吊龙舞由于表演时间长, 对于臂力是一项极大的考验。舞者需擅长武功、长期训练,

动作应迅速精要, 这既锻炼人体的耐受力, 也训练了思维的敏捷度, 有利于改善体质、促进人体

机能的整体优化。而芦笙舞与木鼓舞涉及局部肢体关节的运动, 可以有针对性地锻炼骨骼肌肉,

提高身体的柔韧性。由于舞蹈动作的整体性强, 配合着呼吸吐纳, 从而有利于脏腑经络的气血运

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摘要：

苗家人如何利用舞蹈进行养生活动　　摘　　　　要：苗族创造了许多的民俗文化,其中苗族舞蹈是养生理念与美学价值并存的表现形式,具有鲜明的苗岭特色性。对苗族舞蹈进行审美与养生作用的探析,对于理解苗族舞蹈的内涵,扩充苗族舞蹈的功能,进一步提升苗族民俗的社会价值与医学效应有着重大意义。舞蹈是一项在音乐伴奏下肢体节律运动的美学艺术,同时也是一项身心双健、强体健脑的养生活动。苗族历史上善舞好歌,在祖先蚩尤部落被炎帝、黄帝率领的部队打败而被迫开始迁徙的生活中,依据本民族特色,“形成的民族舞蹈有千年跳一舞,”一舞跳千年之称,是历史的缩影,也是养生的写照。苗族舞蹈将美学特点、生产实践与日常生活相联系,将心身结合、...

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