纳西族村寨丧葬仪式中乐舞时间性表达

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纳西族村寨丧葬仪式中乐舞时间性表达

摘要：　丧葬仪式是人生仪礼中的终极通过仪式,　其中嵌合的乐舞时间性表达富含浓厚的民族

文化和乐舞特色。透过南溪村纳西族葬礼中嵌合的乐舞时间表达,　分析它具有多样性、时限

性、差异性、隐晦性等特征。论述了以人生仪礼丧葬为展演平台,　以乐舞为载体,　实现嵌合在仪

式中乐舞时间性表达和沟通生死二元世界的意义。为理解嵌合于仪式中的乐舞时间性表达提供

一个认知的视阈。

时间是人们认知与理解世界的一个重要的维度和相对的恒量,　但是在不同的仪式中,　通过仪式的

阈限来完成并实现了时间的特殊表达。乐舞在不同的社会场景和时间场域中通过一定的社会展

演表达了不同的意义与内涵,　丧葬是人生仪礼中最后一个通过仪式和人生的终极仪式,　而伴随整

个丧葬仪式过程这一特定时间场域中的乐舞则有其独特的意义与内涵。在不同的民族、不同的

地区,　在整个丧葬仪式过程中,　自然嵌合了诸多的乐舞展演,　这些丧葬乐舞展演具有鲜明的时间

性表达特色。换言之,　丧葬乐舞在丧葬仪式这一人生仪礼仪式的社会展演中,　通过仪式时间和仪

式阈限来完成和实现了乐舞在丧葬仪式中的功能。通过丧葬乐舞展演中嵌合的时间性表达,　以

时间与阈限的方式建构了沟通生死二元世界的虹桥。本文以云南省丽江市玉龙县黄山镇南溪行

政村纳西族村寨一场丧葬为个案,　探析其乐舞展演中嵌合的乐舞时间表达,　分析丧葬仪式中乐舞

时间性表达特点,　为理解嵌合于仪式中的乐舞时间性表达提供一个认知的视阈。

一、田野调查点及相关研究

位于云南省丽江市玉龙县黄山镇的南溪行政村是一个纳西族村寨,　地理坐标为北纬 26°47′03″,　东

经100°11′20″。该村地处高山平坝,　与丽江古城相距 24 公里,　它是丽江境内海拔最高、地理最独

特的一个传统的纳西族村寨,　 “ ”有小香格里拉誉称,　其人文生态文化的形成和演进都具有相对独

立的空间。南溪行政村下辖满上、满中、满下、旦前、旦后、鹿子、文屏、金龙 8个自然村,　

“ ”这里的纳西族以和姓为主,　是这里的世居居民,　全村共有 367 户,　纳西族人口占 95%。南溪村

的丧葬形式主要有火葬、土葬、火葬和土葬结合的方式。笔者在南溪村做田野调查期间,　偶遇

南溪村旦前自然村的村民病世,　采用的是火葬的形式,　经过许可后,　笔者整理记录其丧葬仪式过

程,　并对其丧葬乐舞展演中嵌合的时间性表达及特点给予研究。

对于纳西族的丧葬,　研究者早已有所关注,　梳理总结现有研究成果,　具有以下特点:第一,　通过南

“ ”溪村村民民族志日记的形式,　 “ ”以自己记载自己文化的主位的研究方法呈现纳西族丧葬这

“ ”一本位文化。第二,　将南溪村丧葬置于历史与现实文化变迁背景中,　结合历史和田野调查资料

解读南溪村丧葬礼仪的变迁,　阐释其所蕴含的文化内涵,　分析其丧葬文化的社会功能。第三,　通

过撰写社会历史调查报告,　梳理纳西族的丧葬仪式过程,　研究纳西族及其丧葬文化。第四,　历

史、文化研究和纳西族与他民族关系研究类着作,　包括纳西族通史性着述中,　把纳西族的丧葬文

化作为其研究内容的有机组成组成部分,　对纳西族的丧葬历史给予论述。第五,　以纳西族的丧葬

为文化个案和研究领域与视角,　通过研究丧葬文化,　呈现纳西族的政治、经济、文化以及宗教、

文学、音乐、舞蹈、方面的文化及其关系。但是,　总览已有研究成果,　受研究视角和研究深度、

广度的限制,　对于丧葬文化中乐舞展演中嵌合的时间性表达关注有限。

二、葬礼中嵌合的乐舞时间性表达

相对正常的生活秩序而言,　丧葬是一种打破社会常态的文化呈现;从丧葬乐舞视角而言,　这一阈

限状态的发生往往是以乐舞的时间性表达为标志的。南溪村纳西族家中一旦有人去世,　家人或

族人就会以吹牛角号为信号通知村里人,　一边吹牛角号,　边走边呼喊:“阿老不行了,　请村民们来帮

忙一下!”通过特定时间的牛角号和报丧的呼喊,　 “ ”拉开了南溪村社会进入丧葬阈限状态的序幕。

(1)　获悉死讯后,　村民不约而同的来到死者家,　做一些入殓的辅助工作。在盖棺材盖的时,　负责入

殓的人们大声喊:“老天把死的门关上!”此后,　由逝者儿子抬着杏枝三脚、鸡毛、柴、土罐子、

碗、杯子、毛巾等,　一人吹牛角号,　众人齐呼:“ru???y??,　ru???y??,　h ??h ??,　h ??��

h ??”　(�� 入绪,　入绪,　哈哈,　哈哈)　(2)　 “去人鬼、阴阳交接的z???bu???i??”　(之不吉)　,　(1)　以生者的

世界为想象和象征,　为逝者布置的生活场景。如此一来,　通过牛角号和呼喊以及相关仪轨,　死者

和生者,　乃至整个村寨都从正常的生活秩序之中开始分离,　进入丧葬阈限期。

在丧葬阈限期内,　很多重要时刻和事件的演进都是以乐舞的时间性表达为主要标识。灵堂设置

在逝者家的正屋,　每当有人来为逝者献祭的时候,　 “站在灵柩两边死者 ru??sy??”　(如顺)　手拿着以

锄地的铲子为象征武器边做刺杀状态,　边喊:“ru???y??,　ru???y??,　h ??h ??,　h ??��

h ??”　(�� 入绪,　入绪,　哈哈,　哈哈)　(2)　 “。ru??sy??”　(如顺)　是指武士,　头戴毡帽,　身着毡衣,　手执武

　器(劳动用的铲子)　,　 “口呼ru???y??,　ru???y??,　h ??h ??,　h ??h ??”　(�� 入绪,　入绪,　哈

哈,　哈哈)　装扮成武士守卫在死者的灵柩前或者去火葬场是为死者开道,　吓唬和驱赶来上祭的人

们带来的或者路途上遇到的鬼,　 “为守卫死者的安宁。ru??sy??”　(如顺)　在葬礼仪式中的活动一般

是某项仪式开始的标志。而在一些重要的时刻和重要人员,　诸如逝者的舅舅家人,　娘家人等重要

的吊唁者来献祭时,　牛角号也会被吹响,　标识着生死二元世界的重要场合和时刻到来。

傍晚,　家族的人们和一些近亲们在院子中央布置火台并燃起了火,　人们开始围绕着火堆跳起

“了u???mu??da??”　(畏慕达)　 “。u???mu??da??”　(畏慕达)　由两人专门领唱,　两人对唱,　一问一

“答。u???mu??da??”　(畏慕达)　的内容为纳西族的历史和对死者的怀念之情,　 “如鸡冠山后的星辰

落了,　拉市海的海水枯了,　玉龙山的山峰崩塌了,　蓝蓝的天暗淡下来了,　我们的主人家啊,　就这样

去了!……孝男孝女们,　家族的亲人们,　全村的熟人们,　家里的亲戚们,　全都来送行您来了!孝男孝

女们,　哭诉着您的恩情;家族的亲人们,　念叨着您的贤能;全村的熟人们,　默忆着您的好处;家里的

亲戚们,　 ……”　赞颂着您的高德(3)　“u???mu??da??”　(畏慕达)　一直持续到深夜。在纳西族的丧葬

仪式中,　“u???mu??da??”　(畏慕达)　 “ ” “ ” 　的主要功能是道德歌和劝善歌。(4)

举行火葬仪式当天十点钟,　由逝者的儿子撑着着幡,　 “在ru??sy??”　(如顺)　的护卫下,　吹响牛角号,　

“孝子、 ?u??ro??”　(足若)　　、(5)　焚尸人、家族人们搬运火葬用的木材,　准备下午火葬。下午两点

左右,　开始招待客人用饭。饭后,　“?u??ro??”　(足若)　们围在逝者的灵柩前唱抬丧调,　在逝者的院子

里,　 “人们再次跳起了u????e???e??”　(窝热热)　。这时,　歌词的主要内容是送别死者,　赞颂死者一生

的功绩,　劝慰儿女们,　总结人生生老病死的规律,　为逝者指路。大家一起边唱边跳,　歌声凄凉悠扬,

“这也是生死二元世界分离和阈限结束的乐舞时间性表达。跳了约半小时 u????e???e??”　(窝热热)

以后,　开始出葬。晚上十一时许,　火葬仪式结束后,　“?u??ro??”　(足若)　回到逝者的家里,　人们开始

听音乐,　跳舞,　喝酒、打牌、聊天,　非常热闹,　阈限后的钟声以现场的乐舞为标志敲响了,　整个村

落社会秩序开始逐步恢复。

三、葬礼中嵌合乐舞时间性表达的特点

乐舞时间性表达本身是一个相对比较复杂的社会实践过程,　而葬礼中嵌合的乐舞时间性表达又

不同于其他乐舞场域,　表现出了很多的特点。多样的乐舞时间性表达是葬礼中嵌合乐舞表达的

基本特征。缘于逝者的离世,　生者的社会秩序和相关活动发生了一定变化,　在生者的想象中死者

离开生者所存在的世界,　 “ ”前往逝者即将依存的冥界也如生者的世界一般,　而乐舞,　尤其是通过

乐舞的时间性的表达,　实现了生死二元世界的有效沟通。在葬礼中,　所有乐舞的时间性的表达都

是以死者为核心展开的。向生者们宣布逝者离开人世,　首先是由吹号角开始,　并在整个丧葬仪式

过程中,　通过一系列具有很强时间性的乐舞表达,　 “ ”实现了生者与死者及其所存在冥界的交流,　

而综观整个葬礼中嵌合的乐舞时间性表达具有以下特征。

(一)　多样性是葬礼中嵌合的乐舞时间性表达形式特征

葬礼中乐舞时间性表达形式是多样性的,　从逝者离世道丧葬仪式的结束,　不同的时间都具有不同

的表达形式。如在逝者刚离开人世的时候,　为了告知村人,　便采用的吹号角和口头告知的形式;

而这种特定的号角和呼喊,　 “则向村人们告知了逝者离世的客观事实和时间。而 ru???y??,　ru???

y??,　h ??h ??,　h ??h ??”　(�� 入绪,　入绪,　哈哈,　哈哈)　在不同的时间更有不同的意义和

内涵,　“u????e???e??”　(窝热热)　在不同的时间,　意义和内涵也不尽相同。另外,　多样性还表现在葬

礼结束后,　人们通过乐舞的形式来表达丧礼的结束合正常生活秩序的逐步恢复。

(二)　限制性是葬礼中嵌合的乐舞表达的时间性特征

葬礼中嵌合的乐舞表达的时间表达具有极强的限制性特点,　乐舞的展演时间得到了相对严格的

限制,　逝者死亡时的号角和呼喊,　“ru???y??,　ru???y??,　h ??h ??,　h ??h ??”　(�� 入绪,　

入绪,　哈哈,　哈哈)　 “和u????e???e??”　(窝热热)　等乐舞活动的时间区间和场域分布是相对限制和固

定的。对于南溪村纳西族逝者的丧葬仪式而言,　与逝者休戚相关的乐舞的时间区间就是在逝者

死亡时和火葬仪式结束后;而与生者相关的乐舞时间区间也是相对短暂和固定,　即在火葬仪式结

束后的当晚。换言之,　也只有在丧葬仪式中乐舞表达的时间具有很强的限制性,　一旦错过这样一

段限制性很强的固定时段,　那么就不能完成和实现这样一个特殊的嵌合与社会中的乐舞时间性

表达。另外,　特定的丧葬乐舞只能在丧葬仪式这一特定的场合中表达,　具有相对限制性。

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摘要：

纳西族村寨丧葬仪式中乐舞时间性表达摘要：　丧葬仪式是人生仪礼中的终极通过仪式,　其中嵌合的乐舞时间性表达富含浓厚的民族文化和乐舞特色。透过南溪村纳西族葬礼中嵌合的乐舞时间表达,　分析它具有多样性、时限性、差异性、隐晦性等特征。论述了以人生仪礼丧葬为展演平台,　以乐舞为载体,　实现嵌合在仪式中乐舞时间性表达和沟通生死二元世界的意义。为理解嵌合于仪式中的乐舞时间性表达提供一个认知的视阈。时间是人们认知与理解世界的一个重要的维度和相对的恒量,　但是在不同的仪式中,　通过仪式的阈限来完成并实现了时间的特殊表达。乐舞在不同的社会场景和时间场域中通过一定的社会展演表达了不同的意义与内涵,　丧葬是人生...

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