羌族舞蹈的审美特征与文化意蕴
羌族舞蹈的审美特征与文化意蕴
一、 羌族舞蹈的分类
羌族居住区域主要位于川西北的高原、半山以及河谷等独特的区域，在逐步适应该类地理环境
的过程中，行动的特点、体态的构成和生产劳作形态，都融入到民族舞蹈里，并成为独特风格
的重要来源。羌族的舞蹈一共有六大类型。[1]（P88-8）9其中，前面的两个类型主要具有自娱
“ ” “ ”性的基本属性。其中的 萨朗 是北部羌族对 歌舞 的爱称，其范围处于岷江上游和黑水河谷等
地。
舞动过程中，参与人员一个接一个围成圈，手牵手跳动，表现出了欢快的氛围，该类舞蹈主要
的风格在于，腿部要轻盈跳跃，小腿的运动特别要灵活快速，胯部转动以及顶胯、甩胯等动作
“共同实现了 S”形姿态的表现形式。
“ ” “ ” “ ”在该舞蹈中的 小腿画圈 、 前后悠腿 以及 对衣角 等都是该舞蹈特有的动作。[2]“ ”哟粗布 ,是
“ ”南部羌人使用的方言，意义就是 酒席中跳的舞 , “ ” “ ”一般也会被叫做 席步蹉 或 索达席 ,主要出现
在杂谷脑河河谷和岷江上游区域，跳动时，参与人员手臂相连，围着火堆，以弧形的队伍舞
动，主要的动作是含胸屈膝，小臂有节奏地摆动，通过胯部、上身倾斜的转动，加上两肩朝着
后方的绕圆运动共同形成了特有的舞动韵律。[1] （P180-18）7这一舞蹈的主要特点表现为舞
“ ” “ ”步踏动时非常有力，传递了沉稳的情感，其中以 蹲梭步 、 拧倾侧推 等舞蹈动作最具魅
“ ” “ ” “ ”力， 顺摆步 也独具一格。 布兹拉 由羌族巫师主持， 羊皮鼓舞 是它的另一个称谓，用于祭
“ ”祀，巫师念念有词，辅之以舞蹈，也被称作 尔波毕毕喜 .当前这一舞蹈已从最初专门为释比所
实施的巫术动作演变为羌族民众自娱性的舞蹈，并且在表演形式上包括了单人、双人、群体等
多种类型，表现出来的既有沉稳，也有敏捷，还透露出粗犷和虔诚的动感。
在跳动时，胯部表现为轴向转动，上身同步形成了拧倾的状态，并且同时屈膝颤动，在这种姿
“ ” “ ”态下，手执羊皮鼓边击边舞，舞蹈动作形式多样，积累了 蹲步跳推击鼓 、 商羊腿跳击鼓 等
“ ” “ ”非常有民族特色的优美舞姿。 巴绒 是北部羌人的语言，意为 古老 ,“ ”巴绒 是羌族妇女节专用
“ ”的舞蹈，也被称为 瓦尔俄足 ,流传范围极小，只限于茂县的西湖寨、河曲寨。其舞蹈特点是，
舞蹈者组成一排，互相以双手小指头勾住两侧舞伴的腰带，而胸部直立，保持静态，微微的节
奏来自于腿部运动而出现一定的起伏，双脚则以急促的节奏踏动，同时，胯部以很快的频率轴
向转动，表达出了一种古朴、端庄的舞姿，同时也表现出了非常别致的形态。
“ ” “ ” “ ” “ ”盔甲舞和跳盔甲 如今闻名遐迩，也是俗称克西格拉 和 哈日 的这两种舞蹈，是成年羌族
男性作为舞蹈者的一种军事性舞蹈，前一种以战死人员、民族英雄为对象的纪念和有威望的族
内老人的丧葬为主要表演场所，后一种则主要出现于战前，用于召集族众的舞蹈，同时要展现
威力，目的在于提高士兵必胜的信念。
二、 羌族舞蹈的基本特征
（一） 歌舞的和谐美
羌族鼓舞的特色是歌舞相伴，不用伴奏。但也有一个特例---“ ”布兹拉 ,只用羊皮鼓和响盘进行伴
奏，其他的都是徒手而舞，主要采取呼喊的节奏，配以整齐的踏步，或者以本民族传统的民歌
进行伴奏，舞风拙朴，情感炽烈。其伴奏的民歌或轻快，或稳重，有着非常多样化的节奏，而
山歌则有着特别的山地风味，表达出质朴的民族特色；歌唱的内容丰富多彩，可用作迎送客
人、祈祷、庆祝丰收、祭祀，或者送别故人等方面。
“ ”萨朗 的基调是欢畅的，舞蹈节奏非常明快，强弱快慢之间和舞蹈形成了相互促进的效果，这
类舞蹈中典型的是《莫斯罗多》； 《真真真哟嘞》 所表达的韵味更为原始古朴，因此在节奏
上较为平稳，也和该类舞蹈的起落上下的动作之间有着良好的配合，该类舞蹈中有代表性的是
“ ”《查查查威勒》和《莫连舍舍》；而 巴绒 的风格则是古朴中蕴含一种韵律美，以一种悠扬的
曲调很好地表达出情感。
该类歌词一般都非常简单，传递出一种质朴，和舞蹈中急促踏步和转胯运动之间形成了强烈的
对比，让观众感受到和谐，其中，具有代表性的是 《嗬伊莎》、《嗬罗三啧》 之类的曲目。
该类歌曲都为对应的舞蹈提供了内在动律，实现了全面的音律保障，而舞蹈将歌曲的意境直观
而形象地表达出来，从而在视觉和听觉两个方面共同营造了动人的和谐美。
（二） 围火连袂的古朴美
羌族从古以来都喜爱在火堆旁边舞动，该民族的传说 《燃比娃取火》就反映了这种现象，很
久以前，羌族青年燃比娃（父母分别是天神格蒙西和羌族姑娘阿勿巴吉）历经多重磨难，终
于从他父亲手中获得了火种，也就是两块白石，并在他父亲的指引下，利用白石之间的撞击迸
发的火星，将准备好的干草和树枝点着，为羌家点燃了第一堆篝火。羌族人为了庆祝得到了火
种，不但歌唱、而且跳舞。
因为这种民族情感，所以只要是丰收等节庆期间，或者婚丧嫁娶等重要活动中，以及为了消灾
“ ”祈福进行祭祀时，该民族都会点燃万年火,并且以火堆为中心跳起非常丰富的传统舞蹈。
“ ”萨朗 在跳动过程中，通常形成男、女两队，男队在前，每一位跳舞者都手拉手，以篝火为中
心形成圆圈的队形，并按照逆时针的方向转动。随着圆圈的变动，篝火旁的歌舞持续反复，渐
“ ”渐加快速度，而且舞者的情绪也不断高昂。 哟粗布 主要是室内跳动的一类舞蹈，可以是随意
多的人参与，大家拉手后形成了弧形，并且面对火塘开始跳动，其中也主要是采取逆时针的方
向转动，在唱跳之间左右移动，或者手臂互相牵连，或者甩手搭肩，这种跳动常常会跳很长时
间，在大家都尽兴后才停止。该类传自于非常久远的祖辈的，具有非常原始古朴气息的，面面
相对，手臂互牵，以火堆为核心，按照整齐划一的节奏翩翩起的形式，是长期的历史进程里，
羌族人和周边环境战斗和适应的实践活动中逐步形成的，反映的是该民族坚毅、团结以及乐观
的思想意识。是基于质朴生存愿望而形成的羌族特有的审美心理，展示了一种非常古朴的艺术
魅力。
（三）神秘虔诚的虚幻美
“ ”羌族只要是举办祭祀仪式，或者开展一定的习俗活动，都会由舞蹈伴随着整个过程。 释比 带
“ ”领每一位参与者，一边击鼓一边跳动，演绎着传统布兹拉 舞蹈，随皮鼓的节奏，队形产生各
“ ”种变化，舞者跳跃往复、穿梭而行，从激烈的鼓声里表达出了非常惊人的气韵；哟粗布 动作
舒缓，恰如在生产活动的再现，而其中融入的祭祀动作，将虔诚的心情表达得淋漓尽致，老人
说：
“ ”哟粗布就是给天地献礼，以求得天地和祖宗的保佑; “ ” “ ”而萨朗 和 巴绒 起初用于对女神的歌
颂，如今也用于羌族的妇女节。不管是出现在祭神的场合，还是为了娱神而跳动，这些舞蹈都
“ ”反映了羌族民众将各种愿望和期待表现为以 神为对象的精神诉求的现实人文特点，具体到舞
蹈形式上来说，就产生了一种具有很强的神秘性，同时体现羌人非常虔诚的宗教虚幻美，这种
视听冲击能够直接联系心灵，达到让人无法忘怀的效果。
“（四） 同边、S”形动态美
羌族长期居住在高原环境里，一般都在山区开展生产劳动，从而使得反映这些具体行为的羌族
舞蹈中存在较多的顺边，也就是说同手同脚的以及出脚顶胯的基本动律。这是因为，羌族民众
常常要身负重物在坎坷的山路上行进，或者采用筛子、笸箩等工具在田间地头劳作或者上房顶
晒场的情况下，同手同脚的行进方式，以及出脚送胯的行为能够达到最好的省力、放松等效
果，所以，源自于生活的行为特征培育了羌族民众基本的民族审美观念，并且通过艺术转化，
形成了与众不同的羌族舞蹈风格。
三、 羌族舞蹈审美特征的成因
（一） 古羌文化的延续和传承
分析羌族民间舞蹈的特点，离不开其民族文化的滋养。羌族歌舞一方面用于劳作后的娱乐，一
方面用于礼仪，比如祭祀等等。胯部动律可以说是羌族舞蹈的特点之一，这可追溯到远古，在
语言不发达以前，人们的交流依靠动作和手势，男女双方靠舞蹈来交流情感，表达爱意。从古
代的岩画，以及汉代的画像石中可以看出，男的形象具有阳刚美，骨骼健壮，肌肉发达。众所
周知，原始社会农业刚刚萌芽，远古的人类以狩猎、畜牧、采集果实和植物种子为生，生存是
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羌族舞蹈的审美特征与文化意蕴一、羌族舞蹈的分类羌族居住区域主要位于川西北的高原、半山以及河谷等独特的区域，在逐步适应该类地理环境的过程中，行动的特点、体态的构成和生产劳作形态，都融入到民族舞蹈里，并成为独特风格的重要来源。羌族的舞蹈一共有六大类型。[1]（P88-8）9其中，前面的两个类型主要具有自娱“”“”性的基本属性。其中的萨朗是北部羌族对歌舞的爱称，其范围处于岷江上游和黑水河谷等地。舞动过程中，参与人员一个接一个围成圈，手牵手跳动，表现出了欢快的氛围，该类舞蹈主要的风格在于，腿部要轻盈跳跃，小腿的运动特别要灵活快速，胯部转动以及顶胯、甩胯等动作“共同实现了S”形姿态的表现形式。“”“”“...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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时间：2024-06-17
