松花江流域的萨满舞蹈的起源与特征

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松花江流域的萨满舞蹈的起源与特征

第二章松花江流域萨满舞蹈的起源与特征

聚居于我国东北部松花江流域的少数民族，大多是具有悠久历史和丰富传统文化的少数民族。

这一地区民族的祖先及先民长期笃信萨满教派及其代表的神祗，伴随着时间的推移和岁月的变

迁，这些特有的信仰已经慢慢渗透到人们的普通生活，并且进入社会不同层面和文化、政治等

各个领域。但是，需要注意的是，有别于更加趋近内陆的满、蒙地区萨满文化，由于松花江流

域一带大多数的少数民族的语言并不能够互通，且只有自己族群所使用的语言，而没有属于自

己的文字，加之其间的文化交流、社会的活动等等相对于其他地区来讲要闭塞很多，但其乐

观、豪爽、开朗、豁达的天性，其独特的文化特点和地理特点和能歌善舞的艺术天赋形成了独

具一格的松花江流域萨满乐舞，表现在萨满乐舞中的文化内涵也就更加富有其民族特色和地域

特色。如此一来，萨满文化在其原有的固定基础上保留并且添加了许多松花江流域所特有的音

乐、舞蹈元素。萨满宗教文化和音乐、舞蹈等表现形式结合的珠联璧合，相得益彰，堪称我国

少数民族文化艺术宝库中的瑰宝。萨满乐舞，是具有珍贵历史价值、艺术价值、社会价值和文

化价值的活化石。

第一节松花江流域萨满舞蹈的起源

从一定程度上看，松花江流域的萨满舞蹈可以说是历史发展的阶段性产物，正因如此，如果想

对松花江流域萨满舞蹈和萨满文化有清晰明确的了解，必须要将松花江流域萨满文化的历史及

其与松花江流域少数民族之间的关系理清。然而，就目前的文化发展趋势而言，笔者对于松花

江流域萨满舞蹈的了解和研究主要是依据一些从民间资料、文献中读取的信息和民间的老艺

人、老师傅言传身教来认识和揣摩的，而由于客观条件所限，没有能够进行系统、完善的历史

研究。这里我所指出的一些研究观点，主要是从我研究和创作萨满舞蹈作品的过程中所领悟到

的体会和想法入手来深入探究萨满乐舞与少数民族的民俗、历史文化之间的关系及其所具有的

独特的文化及艺术内涵。

从地域文化的角度出发，松花江下游、黑龙江中下游、乌苏里江汇流之地的三江流域可谓之萨

满文化发源的故乡，三江交汇的三角地带，曾一度有着"北大荒"之称。这一区域的少数民族多

以渔猎为生，长期以来沿江而居，这里湖泊、江河星罗棋布，依山傍水、碧波荡漾、沼泽氤

氲，河流长期冲积形成了肥沃的土壤，滋养着这里的先民。完达山脉蜿蜒曲折的延伸于林口、

虎林、勃力、密山、佳木斯、宝清、依兰、抚远、富锦、饶河、等地，秀丽的风景、肥沃的土

地，丰饶的自然物产，给予当地以渔猎为生的少数民族先民以舟楫之利、衣食之源，更加为当

地住民的生存和发展提供了丰富便利的物质条件。于是，萨满文化便成为了流传在这一地域文

化中最为主要、广泛和普遍的文化意识形态。

从民族源头的历史角度推溯，活跃于这一地域的少数民族都有其共同的先祖--肃慎人，在漫

长、广袤的历史帷幕之下，其居所之地松花江流域即属于我国古代最早的原始萨满文化发祥

地。在他们的日常生活中，山川、河流、天地、日月星辰、花草树木、鱼虫鸟兽乃至其故去的

先人等等，只要在其生活劳作范围内出现过，无论人物、事物，无论其是否具有生命，都具备

其属于自己的神格、神能，这也构成了他们独一无二的神话体系。人们通过特殊的仪式来祭祀

它们，以祈求它们用先民们所信奉的神奇的力量来庇佑部落和氏族，从而不会给人类带来灾

难、危险。这一地区的萨满文化历史悠久，形态各异。例如，人们普遍认为，婴儿初生下来就

带有"魂鸟"（哈年初坎）伴其左右，所有疾病、灾难的产生统统都是因为山精树怪摄走人的灵

魂而引起的。所以，他们认为只有笃信萨满才能治病祛灾，有了病便找萨满跳神。鉴于久居于

此的少数民族长期游牧、渔猎的生活特征，使得萨满舞蹈逐渐演变成为松花江流域少数民族祈

求神灵庇佑、驱鬼辟邪、免除灾难，为部落氏族及子孙后代祈求平安、幸福的重要手段和仪

式，所以这里所说的萨满舞蹈在表演中主要体现的是人们挑战自然灾害、疾病、恶势力的勇气

和决心并与之勇敢斗争的英雄气概和坚定信念。

第二节松花江流域萨满舞蹈的艺术特征

由于当时聚居于松花江流域的绝大多数少数民族只有能够流通于本民族内的民族专用语言，还

没有发展形成属于自己的成型的文字，基于这种特殊性，在一定程度上局限了这个类型民族舞

蹈艺术的发展程度。然而，出于同样的原因也将促使舞蹈动作演化成为一种形象的、极富立体

感的动态文字。所以，这一地区的艺术表现形式以民族崇拜的萨满神为艺术渊源，形成了以萨

满舞为主干的独具特色的舞蹈艺术。

一、松花江流域萨满舞蹈的主要特点 1、这一地区萨满乐舞的舞蹈语言所表达的内容在形式上

是丰富多彩且独一无二的。不单单不同舞者的舞蹈语言所要表达的内容各有特点，萨满（这里

主要指祭司）的舞蹈语言所也同样千变万化。虽然如此，无论是双人舞蹈、三人舞蹈甚至多人

舞蹈，必然会有一个主要领舞的萨满永远占据舞蹈的中心位置，其每一个夸张或细微的动作都

占据整个祭祀活动即一场完整的萨满乐舞的中心地位，也更据有其丰富的特点。

2、在萨满舞蹈中，头部在舞蹈不同阶段的变活中的表现形式尤为明鲜，时而抬头、时而摇

头，或仰首、或俯首等，每一个动作和节奏都能让人感受到其不同阶段所要表达的不同含义。

在舞蹈过程中，通过面具、头饰的使用以及眼神在不同时间段的变化来表达祭司与神交换信息

时的精神状态，其中头饰装饰多以羽毛和鹿角类的饰物为主，这类饰物在祭祀舞蹈过程中的运

用都具有某些特定的神秘色彩，而不仅仅是用作简单的舞蹈道具。

3、舞蹈过程中使用的面具在有着至关重要的作用。一般可将其划分为动物、神灵和图腾等几

个不同类别，每个类别当中又可以继续详细划分。在祭祀过程党中，面具的运用可以影响祭司

所要表达的主体的思想和意图，而在舞蹈过程中使用不同类别、不同种类的面具，不仅为祭祀

的活动添加了神秘的色彩，还可以增加舞蹈的艺术表现力和感染力。

4、萨满乐舞表演者腰部的动作较之其他种类舞蹈形式的相关动作在形式上也是瞬息万变、复

杂丰富。表演者时而抬头挺胸，时而收腹提臀曲腿，他们同构这些微小的细节动作，给予人视

觉上的强烈冲击，通过其所要表现的内在不同联系或让观看者觉得刚健有力，或让人产生妩媚

动人之感。

5、较之前几者而言，萨满舞蹈在手势上的变化更为微妙。舞者的手腕、手指等各个细节部分

都能够得到充分利用和展示，并在舞蹈进行到不同阶段，根据内容的要求在不同程度上加以发

挥。以舞者的手臂动作为例：时而双臂外翻，时而叉手于腰，时而手臂平伸，或单手叉腰单臂

下垂，或双臂上举呈半环状，其姿势动作丰富，给人的感觉或奔放粗旷，或庄肃穆严，而手指

也配合着祭祀进行到不同阶段而产生弹、展、握、等不同的微小变化，整体给人以节奏感十

足，律动强烈的感觉。

6、舞者在舞蹈下肢或内弯、或外伸、或扎马、或大跨、或环曲，动作富于变化，瞬息万变的

舞蹈形象使人们感受到表演者能够以表现不同频率的动作来展示舞者内心世界的变化。

综上可知，萨满乐舞通过全身上下各个部位的完美配合，用肢体语言的表达，塑造了既具有美

感又具备丰富艺术内涵的舞蹈造型组合，创造出了能够准确表达出日常生活与宗教信仰有着密

切内在联系的舞蹈表现形式。

由此不难看出，松花江流域萨满舞蹈的动作中有些特殊动作在萨满祭神舞蹈中出现的频率非常

的高，例如：双臂高举呈环状、两腿分开；两手分叉腰两侧、两腿分开；双臂平展、两腿分

开。这一类的大幅度动作都给人一种头顶穹顶，脚踏大地，通天彻地、与神相交的感觉，从而

造成一种强烈的视觉和心理冲击，或者说这也是萨满祭祀中给予族人强大心理暗示的一种重要

手段或组成部分。

二、萨满舞蹈表演所使用的道具

萨满舞蹈使用的常见道具很多，但并非所有的萨满祭司或所有舞蹈中都一定要使用这些道具。

这其中，神鼓和鼓槌在舞蹈和主要祭祀活动中的出现频率相对较高一些。下面着重为大家介绍

萨满舞蹈中常见的几种主要道具：

1、神鼓（温提恩）：萨满舞的神鼓和常见的手鼓不尽相同。神鼓可分为正圆形、蛋卵形、椭

圆形三种。民间祭祀活动的舞蹈中，以椭圆形和蛋卵形的抓鼓较为常见。

对此，民间资料有比较模糊的记载："神鼓者，多圆形，纵又八十二厘米，横又五十厘米，以

铜钱坠（衔）之。"2、鼓槌（格伊信）：常见的鼓槌是用柳树木或稠李子木制作而成的，用来

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松花江流域的萨满舞蹈的起源与特征第二章松花江流域萨满舞蹈的起源与特征聚居于我国东北部松花江流域的少数民族，大多是具有悠久历史和丰富传统文化的少数民族。这一地区民族的祖先及先民长期笃信萨满教派及其代表的神祗，伴随着时间的推移和岁月的变迁，这些特有的信仰已经慢慢渗透到人们的普通生活，并且进入社会不同层面和文化、政治等各个领域。但是，需要注意的是，有别于更加趋近内陆的满、蒙地区萨满文化，由于松花江流域一带大多数的少数民族的语言并不能够互通，且只有自己族群所使用的语言，而没有属于自己的文字，加之其间的文化交流、社会的活动等等相对于其他地区来讲要闭塞很多，但其乐观、豪爽、开朗、豁达的天性，其独特的文化特...

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