“芦笙长鼓舞”的继承和发展研究
“”芦笙长鼓舞 的继承和发展研究
"芦笙长鼓舞"源于瑶族数千年的文明史,是广西富川瑶族自治县地区的一种集体祭祀性歌舞,其
使用芦笙、小锣、小长鼓和大长鼓等乐器,配合音乐、号子一起舞动,呈现出了独特的舞蹈风格.
目前,关于长鼓舞蹈文化的相关学术研究大多停留在研究舞蹈艺术本体形式的描述层面,而从原
生态层面挖掘其文化特点,顺从历史发展动态研究长鼓舞文化以及其文化檀变的文献屈指可数.
当下,全球经济一体化发展迅猛、人民的生活方式受到商业化及新型娱乐文化的冲击,势必会打
破瑶族长鼓舞文化的传统发展模式,使得瑶族长鼓舞文化和形式产生相适应的变化.因此,本文基
于文化视角对"芦笙长鼓舞"的继承和发展进行了研究,以期为大众研究瑶族历史和传统文化提供
重要依据,为"芦笙长鼓舞"的传承、发展提供重要参考资料.
一、芦笙长鼓舞的文化背景和历史渊源
瑶族历史悠久,春秋战国时,其先民被称为荆蛮,生活在现今的湖北江汉流域.到了秦汉,瑶族人民迁
徙到湖南长沙一带,被称为武陵蛮.至隋唐时期,瑶族又被称为"莫��",唐代姚思廉在《梁书》中
曾记载:"零陵、衡阳等郡有莫 缯� �,依山险而居,历政不宾服",这是我国历史文献资料中最早记
载的瑶族名称.到了明代,两广则成为瑶族的主要聚居地.在这种背景的影响下,"芦笙长鼓舞"形成
了融楚文化、盘瓠文化、平地文化于一体的原生态文化.
(一)楚文化的印记
汉武帝元鼎六年(公元前 111 年)瑶族始置富川县,在此之前的春秋战国时期,富川县地属于楚越交
界,这里自古以来就是中原文化、楚文化、瑶文化进入岭南的主要通道.
楚人习俗喜歌善舞,无论是婚丧嫁娶、节日庆典还是祭祀天地、行军作战,都要起奏音乐,而乐器
多以鼓为主.在"芦笙长鼓舞"的表演中,要先分别对四方神灵进行祭拜,请神接福,师公和手执小长
鼓的少女在芦笙、竹笛和小锣、长鼓的音乐伴奏下,先拜"九州",请神还愿,表达对天地日神的崇
拜和恭敬.这些祭拜仪式凝聚了族人的向心力,并成为了本民族的传统世代沿袭下去.由此可见,瑶
族长鼓携带着楚文化的印记,为我们展示着悠久的民族迁徙历史.
(二)盘瓠文化的体现
盘瓠,瑶语称"Bienhhungh",即盘王的意思,瑶族视盘瓠为本民族的始祖、氏族的神,最早的文献记
载是东汉应劭所着的《风俗通义》,此后晋朝干宝的《搜神榜》做了较为详细的记载,瑶族先民
每岁:"渗杂鱼肉,叩槽而号,以祀盘瓠".唐、宋、元、明时,打长鼓吹芦笙"祭盘瓠"在瑶区已十分盛
行.在新中国成立前,祭祀盘王的仪式是三年一小庆,五年一大庆,改革开放后,各地不再分小庆和大
庆,一些地方几乎每年的农历十月十六都举办"盘王节",规模壮大,影响广泛.现今,祭祀盘王的仪式
中已经很少看到"叩槽而号"的场景了,但是在富川平地瑶的"芦笙长鼓舞"中还保留着呼号的习俗,
舞者边演奏手中的乐器边舞动,随着一声声激越的呼号,舞者越跳越酣,看者群情激昂,展现了作为
盘瓠子孙的骄傲和自豪.
(三)平地文化的交融
瑶族是"刀耕火种,采食猎毛,食尽则他涉"的游耕民族,因阶级压迫和天灾等原因,经历了漫长的迁
徙历史.
唐宋以来,富川就是瑶族的主要聚居地,隋唐时期由会稽山、千家峒及浙江一带沿潇贺古道搬迁
到富川县境内,到了清代后期,富川的大部分瑶人从山地进入平原,聚寨而居,形成了瑶族中平地瑶
支系.同时,富川县城也就形成了瑶汉杂居的民族聚居局面,使得民族间的经济文化得到了传播、
交流和融合.瑶族与汉族的宗教信仰文化融合,体现于瑶族在崇拜多神和祖先盘瓠的基础上,吸收
了汉族道教的信仰和仪式.在"跳盘王""还盘王愿"等祭典大礼上,基本上行的是道教的礼节.而"芦
笙长鼓舞"这一独特的舞蹈形式既吸收了当地汉人的道教信仰,又保有自身民族特色.长鼓舞特定
的表演场所和表演程序,体现了原始的盘瓠和多神宗教信仰,展现了瑶族先民的生产生活习俗,其
内容不仅反映了本民族的宗教祭祀信仰,还反映了当地瑶民进入平地后习得的稻耕文化生活,舞
蹈中的"竹鸡扒泥""五脚尖""三人鼓"就表现了瑶民农业生产和庆祝丰收的场景.这些特定的生产
摘要：
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“”芦笙长鼓舞的继承和发展研究"芦笙长鼓舞"源于瑶族数千年的文明史,是广西富川瑶族自治县地区的一种集体祭祀性歌舞,其使用芦笙、小锣、小长鼓和大长鼓等乐器,配合音乐、号子一起舞动,呈现出了独特的舞蹈风格.目前,关于长鼓舞蹈文化的相关学术研究大多停留在研究舞蹈艺术本体形式的描述层面,而从原生态层面挖掘其文化特点,顺从历史发展动态研究长鼓舞文化以及其文化檀变的文献屈指可数.当下,全球经济一体化发展迅猛、人民的生活方式受到商业化及新型娱乐文化的冲击,势必会打破瑶族长鼓舞文化的传统发展模式,使得瑶族长鼓舞文化和形式产生相适应的变化.因此,本文基于文化视角对"芦笙长鼓舞"的继承和发展进行了研究,以期为大众...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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