《大武》与古希腊乐舞在歌词、乐曲及舞蹈上的区别
《大武》与古希腊乐舞在歌词、乐曲及舞蹈上
的区别
周乐 《大武》为西周初年武王克商后作，以大型乐舞表现武王的丰功伟绩，后经周公编制，作
为祭祀祖先的舞乐典礼。这部表现当时重大历史事件的作品与古希腊乐舞有许多相似之处，与
古希腊众多歌舞作品一样，它的歌词颂扬至高无上的精神品格，并讲究乐曲的和谐、纯正。在
舞蹈上，属于战争之舞。但是，中西有着不同的历史文化传统、社会背景，因此西周与古希腊
的乐舞又各自展现出不同的哲学观、文化观及世界观。
一、歌词: “ ” “ ” 礼 的规范和 正 的价值
“ ” “ ” 西周时期，先贤通过 礼 与 乐 的结合建立起一套完善的礼乐制度以维护社会秩序。古代的
“ ” “ ” 乐 集歌词、舞蹈、乐曲三者于一体，歌词中亦蕴含着 礼 的规范。 《大武》以舞蹈命名，亦
有歌词，其歌词颂扬武王的英明功绩，将武王作为道德典范歌颂，在臣子、贵族心中造成影响
力，目的是为了实现贤明君主领导下，忠臣伴随左右，尊卑有序、远近相合的和谐政治。古希
腊则有着不同的政治情况，德国艺术史家文克尔曼指出: “就希腊的政治体制和机构来说，古希
” 腊艺术的卓越成就的最主要原因在于自由。
“ ” “ ”但是自由并不意味着可以随意摹仿，与 礼 的规范类似，古希腊强调 正 的价值。不同的是，
西周在政治层面上制定礼乐制度，古希腊则从音乐的教育、治疗及对个人意志的影响层面谈及
“ ” 正 的价值。高亨先生在 《周颂考释》中指出，《大武》有歌有舞，舞分六成，歌为六章。
《大武》分六场演出，每场都有歌唱。其配乐歌词保存在 《诗经·周颂》中。关于它的所含篇
章及其顺序安排，历来众说纷纭，见仁见智。研究者根据古书的记载追寻历史痕迹来确定诗篇
的内容及其顺序的编排问题，讨论范围始终集中在 《昊天有成命》《我将》《武》《时迈》
《般》 《桓》 《赉》 《酌》这几首当中。关于所含篇目，较为确定的是 《武》 《赉》
《桓》《酌》这四首。本文选取高亨先生的编排顺序。
《礼记·乐记》曰: “ 夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而
” 分周公左、召公右，六成复缀以崇。
高亨先生据此安排 《大武》六章的编次为: 《我将》 《武》《赉》《般》《酌》《桓》。各章
原文及大意如下:
第一章 《我将》: “我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文
”王，既右飨之。我其夙 夜，畏 天 之威，于 时 保之。 叙述时王已得众心，祀文王于明堂，
祈求上帝和文王保佑。
第二章 《武》: “于皇武王，无竞维烈。允文文王，克开厥后。嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔
” 功。 歌颂武王克殷的功业，并向先王告成。
第三章 《赉》: “ ”文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。时周之命，于绎思。 歌词
为求定天下之意，无杀戮之气。
第四章 《般》: “於皇时周，陟其高山。山乔岳，允犹翕河。敷天之下，时之对，时周之��
” 命。 歌唱周幅员辽阔，山川河岳，尽归一统，普天皆以周命是遵，有喜乐之意。
第五章 《酌》: “ 于铄王师，遵养时晦。时纯熙矣，是用大介。我龙受之， 王之造。载用有
” 嗣，实维尔公允师。本篇为告成之词。武王退自循养，与时皆晦，一戎衣而天下大定。
第六章 《桓》: “绥万邦，屡丰年，天命匪懈。桓桓武王，保有厥土。于以四方，克定厥家。于
” 昭于天，皇以闲之。 据汉代学者考证，此篇为军队誓师祭祀之词。
由六章歌词可见，《大武》主要描述武王奉天成命伐纣灭商、统一天下的大业以及臣服诸侯、
使五谷丰登的伟绩。歌词语言精炼，格调严肃，音节铿锵，时有杀戮之气。《礼记》中曾有孔
子与宾牟贾论 《大武》之乐的讨论，从 《大武》的形式到内容，人物到情节，孔子都做了细
致的分析。 《礼记》云: “夫乐者象成者也，总干而山立，武王之事也。发扬蹈厉，太公之志
”也。武乱皆坐，周召之治也。 《大武》是象乐艺术的一种，象乐是集诗乐舞于一体的综合性
艺术。
古希腊的音乐也有三种构成要素，即作为诗句歌词的文词，体现风格和旋律的和声，以及基于
格律变化的节奏。文词即诗句歌词，是叙事和表达情意的媒介。歌词的内容是一些流传的神话
故事和口头故事，旨在颂扬伟大的神，以及它们身上勇敢、正义的品质。《大武》颂扬的是对
“ ”历史有突出贡献的杰出君王，而古希腊文词则颂扬神。古希腊人认为 神是最美的人 ，而在先
秦，英明的君主和有德行功绩的贤人才是伟人。不管是神还是君主，在歌舞中都是歌颂力量的
源泉，古希腊托付于神而我们托付于人，其目的都是使人有所崇拜。古希腊的神具有七情六
欲，并不遮掩人性的缺点。在柏拉图那里，这些内容的创作必须是单纯善的模仿，即模仿
“ ” “ ” 正 的价值，因此必须删去一些不真实、不理智的表达。与 正 的价值相似，西周乐舞要遵循
“ ”礼 的规范。《大武》的写作在周公制礼之前。《吕氏春乐· “古乐》说周武灭商， 归，乃荐俘
” 域于京太室，乃命周公为作 《大武》。
“ ” 而礼乐之情同，故明王以相讼也。在 《大武》的制作过程中，周公参照过夏殷礼乐，乐的制
“ ” “ ” 作中含有礼，故在诗歌创作时已有一个 礼 的规定在那里了。这个 礼 亦即柏拉图所提及的
“ ” “ ” “ ”正 的价值。值得注意的是，西周乐舞中 礼 与 乐 的结合是为了更好的统治西周王朝，其乐
舞诗歌有很强的功用性，即为政治服务。通过 《大武》的演奏，申明武王的赫赫功绩，起到巩
固王朝，加强集团凝聚力的作用。而古希腊在自由政体之下，音乐文词只是自然的摹仿，其政
体对音乐并无较大影响，因此他可以自由地歌颂众神来进行音乐的教育。
其次，在古希腊，通常是先作词后谱曲，用乐曲适应歌词。苏格拉底认为音乐的好坏要看歌词
的好坏，柏拉图亦认为应当让音乐节奏跟随文词，而并不是让歌词去跟随节奏和音调。与西周
诗乐相比，古希腊乐曲在创作上有更多的要求，因为是先写词、再作曲，文词事实上已成为某
种规范在那里，作为谱曲作乐的依照。究其原因，主要有两点: 其一，希腊文字是一种音节文
“字，古希腊语本身就具有歌唱的属性， 古希腊语中的每个单词就是一种音乐短句，每个句子
”差不多就是一种确定的旋律 。古希腊语具有强烈的音乐节奏感，乐舞中文词占有重要地位，
音乐节奏则从属于文词。其二，古希腊歌曲注重叙说相关事件，追求写实的情感，文词自然承
担起这种职能而被置于首位。
二、乐曲: 和谐平正
荀子在 《乐论》中说: “ ” “ ”听其雅颂之声，而志意得广矣。 《大武》之乐属于 颂 ，其音当正直
和雅。雅颂之乐的创制，正是为了剔除过度的情感。西周和古希腊都追求中正平和、适度有节
“ ” “ ” 制的音乐。在古代中国， 和 的概念又是灵活多样的， 和 可以靠向中正的礼乐，亦可以向
“ ”多游移。体现在乐曲上可以通过多种乐器相互作用、相辅相成来造就乐曲的整体特质。在古
希腊，由于音乐属于从属地位，乐谱并不成熟，主要以单弦乐器演奏单音音乐，彰显单纯质朴
之声。
《大武》的乐曲早已失传，据学者考证， 《大武》以周人传统音乐为基础，并吸收了其他诸族
音乐成分。其用乐情况见于 《周礼·大司乐》: “ ” 奏无射，歌夹钟，舞 《大武》，以享先祖。
郑玄注: “ ” 无，阳声之下也，夹钟为之合。夹钟，一名圆钟。 由此可知《大武》有两个乐部: 无
射调和夹钟调。无射调紧五弦慢一弦，使五弦九徽泛音与三弦十徽泛音等高，使一弦七徽泛音
与五弦散音等高。古琴曲 《大胡笳》、 《小胡笳》、 《龙朔操》等均用此调; 夹钟调又名小
碧玉调，如古琴曲 《捣衣》所奏。除了这两种主音之外，同时还应兼用了变徵、变官或清角、
清羽等偏音。孔子聆听 《大武》之乐，与宾牟贾有如下问答: “‘声淫及商，何也?’对曰: ‘非武音
’也。 子曰: ‘若非武音，则何音也?’对曰: ‘有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒
’” 矣。
孔子在 《大武》乐中听出了不合法度的商音，便询问宾牟贾是怎么回事，牟贾答这不是 《大
武》之音，是在传授过程中出现的谬误。可见 《大武》用乐情况十分复杂，其乐器演奏过程概
已散佚，唯从 《周礼》中知演奏时有无射调和夹钟调。而关于这两种曲调的情况也不甚明了，
但其基本精神是美武王之盛德，表现武王之志。
关于其演奏乐曲和形式，还可从 《诗经·周颂· “ ”有瞽》中侧面了解。瞽指在庙廷中工作的乐
师。郑玄说: “ ” “ ”瞽，蒙也，以为乐官者，目无所见，于音声审也。 无目 谓之瞽，有目 而� �
“ ” 无见谓之蒙，古时多以瞽蒙为乐官之职，瞽蒙在 《大武》的演奏中担当了十分重要的角
色，不仅要演奏乐器，且要承担歌诗之事。 《周礼·春官·宗伯》中有关于瞽蒙演奏的乐器说明:
“瞽蒙，掌播鼗、恰、埙、箫、管、弦、歌，讽诵诗，世奠系，鼓琴瑟。掌九德六诗之� ��
” 歌，以役大师。
“由此可推断 《大武》所用乐器主要有钟、磐、鼓、箫、管等，其过程大致为咆噬 ，肃�� �
” “”雍和鸣，氛围庄严肃穆。且在音乐上使 用 了乱的手法，在唱和中告一段落，在乐曲中
达到一个高潮时，不分唱和而合唱合奏。唱和在乐歌中十分多见。《礼记·乐记》曾描述其效
“果 清庙之瑟，朱弦而清越; ” 一唱而三叹，有遗音着矣。
“ ” 这种音乐可以用纯正和谐 来概括，这也是孔子对音乐的要求。他在 《论语·八佾》中对鲁国
大司乐说: “乐其可知也; 始作，翕如也; ”从之，纯如也，皎如也，绎如也，以成。 只有和谐、
纯正、清晰的音乐才能体现周礼的精神面貌。
古希腊亦十分注重音乐的和声和节奏，与西周诗舞相似，提倡一种中道的和谐。毕达哥拉斯学
“ ”派就曾展开有关和谐论的音乐研究，以 数的和谐彰显音乐的美。亚里士多德亦追求形式的整
齐、对称和均衡。西周时的单穆公在论乐时也提出:
“ ” “ ” “ ”大不过钩，重不过石，与亚里士多德的观点有异曲同工之妙。 和声或和谐 亦是古希腊特
“ ” “ ” 有的音调系统，类似于今天所讲的 曲调 或调子 。柏拉图在 《理想国》中提到了混合的吕
底亚调、高音的吕底亚调、伊奥尼亚调、普通的吕底亚调、多利亚调、佛里其亚调。其中，前
摘要：
展开>>
收起<<
《大武》与古希腊乐舞在歌词、乐曲及舞蹈上的区别周乐《大武》为西周初年武王克商后作，以大型乐舞表现武王的丰功伟绩，后经周公编制，作为祭祀祖先的舞乐典礼。这部表现当时重大历史事件的作品与古希腊乐舞有许多相似之处，与古希腊众多歌舞作品一样，它的歌词颂扬至高无上的精神品格，并讲究乐曲的和谐、纯正。在舞蹈上，属于战争之舞。但是，中西有着不同的历史文化传统、社会背景，因此西周与古希腊的乐舞又各自展现出不同的哲学观、文化观及世界观。一、歌词:“”“”礼的规范和正的价值“”“”西周时期，先贤通过礼与乐的结合建立起一套完善的礼乐制度以维护社会秩序。古代的“”“”乐集歌词、舞蹈、乐曲三者于一体，歌词中亦蕴含着礼的...
相关推荐
-
轴的设计计算参考公式
2023-07-08 638 -
29542字硕士毕业论文韩少功的小说创作与湘西民间文学文化
2023-07-10 156 -
11904字开题报告专业学位研究生论文开题报告——XX市商业银行农业企业贷款风险管理问题及对策研究
2023-07-10 73 -
农业机械化概念界定与理论基础,农业机械狭义定义简介
2023-07-19 66 -
开题报告在线电磁钢轨探伤数据处理及信息管理方法研究
2023-08-30 107 -
丝杠规格及选型
2025-02-27 76 -
统编版（2025年）七年级道德与法治上册期末复习知识点考点背诵清单【附：1-13课全册教学设计】
2025-09-02 91 -
2025年统编版七年级道德与法治上册期末复习知识点考点背诵清单与教材活动课参考答案
2025-09-02 60 -
2025年新教材统编版七年级上册《道德与法治》教材活动课参考答案（两份供参考）
2025-09-02 132 -
2025年教科版小学三年级上册《科学》第一单元水第2课水沸腾了教学课件
2025-09-02 63
作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
价格：免费
属性：4 页
大小：21.09KB
格式：DOCX
时间：2024-06-16
