赣南采茶舞蹈“化丑为美”的表现与文化内涵
“ ”赣南采茶舞蹈 化丑为美 的表现与文化内涵
自晋至清代期间，中原人民为了避战乱、逃饥荒、求生存等原因，经历了五次南迁至赣、闽、
粤等地区，与本土的畲、瑶等族居民融合而形成了一个风格特异而稳定的新的民系---“客
”家 （客家属于汉族支系之一）。曾为历史上客家人的重要集散地和当今客家人最大的聚居
地---赣南，凝聚了东西南北各地区悠久的、丰厚的历史文化，创造了灿烂、辉煌的别具一格的
“ ”客家文化。赣南采茶舞是采茶戏的一个重要组成部分， 化丑为美 是赣南采茶舞中的主要特点
“ ”之一，接下来笔者将对其主要特点之一进行深入的剖析，呈现其深层的 化丑为美 的文化内
涵。
“ ” “ ”一、 化丑为美 的文化内涵的形成 化丑为美 是正话反说，是通过外表的丑，去感受丑背后的
“”“文化内涵，即美的心灵、美的品质。赣南采茶舞中的丑角可分为： 化丑为美 的正丑和 化美
”为丑 的反丑。
无论正丑，还是反丑，都是通过丑角扮演农村青年农民、手工匠、烟鬼赌徒、地痞流氓等正面
人物、反面人物，展现勤劳质朴、机智勇敢、幽默滑稽、蛮横无理等等性格的人物动作，从人
“ ”类学中的艺术角度来看： 丑并非丑 ,不仅给人欣赏的娱乐，还弘扬了中华优秀传统文化。
“ ”由此得出： 化丑为美 的文化内涵的形成与民系性格、社会生活、生存环境等有密切的关系。
“ ” “ ”（一）民系性格铸造了赣南采茶舞蹈 化丑为美 的风格赣南采茶舞蹈是江西赣南 土生土长 的
民间艺术之一，是客家人主要的娱乐方式和精神寄托。赣南采茶舞蹈的丑角形象分为两种：一
“ ”是 正丑 , “ ”表现勤劳、勇敢、乐观、智慧的劳动人民，讲究 丑行俊扮 ; “ ”二是 反丑 ,多演绎地痞
“ ”流氓、烟鬼赌徒等，讲究 丑行丑扮 .丑角形象的突出，打造了赣南采茶舞蹈独特的风格，彰显
出赣南客家人面对艰辛的劳作生活时乐观、积极、向上的品格。
笔者认为：通过对各民族（民系）性格特征的认识和情感表现方式的把握，才能更好地跳好赣
南采茶舞蹈，并从中体会到客家人的勤劳勇敢、刚强正直、敢于追崇理想的最独特、最具民系
（民族）特色的文化内涵。
“ ”（二）社会生活提供了赣南采茶舞蹈 化丑为美 的素材赣南地处偏僻山区，交通不便，客家人
“ ”与外界接触甚难，便有靠山吃山，靠水吃水 生活方式（吃山：就是在山上种茶，吃水：就是
在水里打鱼）。赣南地区森林覆盖面积高，野生动物资源丰富，客家人习惯与动植物为伍，形
成天人合一的生活状态。
为了满足自娱自乐以及庆祝丰收、节日的需要，客家艺人们有意、无意的模仿动物动作、情态
“ ” “ ” “方式，从而创造了许多流传至今，独具特色的表演身段，如：乌龟扒沙 、雄鸡睡觉 、狮子
”…开口 社会生活不仅为舞蹈创造提供了创作素材，还影响了采茶舞蹈的发展趋势和基本形
态。
“正如马克思曾说过： 人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在
”他们选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的，从过去继承下来的条件下创造。 充分
的证实了生存环境为赣南采茶舞蹈的提供了物质载体，并影响赣南采茶舞的发展趋势和基本形
“ ”态，从而形成了独一无二的 矮子步 等风格特点，这一特点，反映了赣南客家人审美观，从而
“ ”折射出赣南采茶舞 化丑为美 的文化内涵。
“ ” “ ” “ ”（三）生存环境酝酿了赣南采茶舞蹈 化丑为美 的形成 采茶舞蹈动作 之一的 矮子步 ,最初成
因是客家人上山采茶，下山运茶，女子穿行于茶丛中摘茶，男子背篓蹲行接茶，久而久之，提
炼形成。赣南采茶舞蹈中，男角所表现的形象总是低于女角所表现的形象，出现了女高男低的
畸形艺术形象，它看似丑陋，却夸张得体、诙谐幽默，反映了客家人的茶作，也表现出客家人
“ ”幽默风趣的性格特点。 扇子花 的动作，最初形成是在制茶过程中，茶农一手炒茶，一手拿蒲
“ ”扇煽风，防止茶叶过烫，保证茶叶纯真，进而艺术化为千变万化的 扇子花 . “ ”单袖筒 的动
作，最初形成是茶农炒茶之时，由于温度过高，要拿布巾不时擦汗，这一手持之物也被智慧的
“ ”客家先人美化、加工、延伸成为风格独韵的单袖筒 .
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“”赣南采茶舞蹈化丑为美的表现与文化内涵自晋至清代期间，中原人民为了避战乱、逃饥荒、求生存等原因，经历了五次南迁至赣、闽、粤等地区，与本土的畲、瑶等族居民融合而形成了一个风格特异而稳定的新的民系---“客”家（客家属于汉族支系之一）。曾为历史上客家人的重要集散地和当今客家人最大的聚居地---赣南，凝聚了东西南北各地区悠久的、丰的历史文化，创造了灿烂、辉煌的别具一格的“”客家文化。赣南采茶舞是采茶戏的一个重要组成部分，化丑为美是赣南采茶舞中的主要特点“”之一，接下来笔者将对其主要特点之一进行深入的剖析，呈现其深层的化丑为美的文化内涵。“”“”一、化丑为美的文化内涵的形成化丑为美是正话反说，是通过...
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