新媒体条件下英雄形象面临的挑战
新媒体条件下英雄形象面临的挑战
“ ”在我国传统文化的认识中， 英雄者，乃人群中之豪杰，为天下先者 （扬雄《法言》），是有
“胆识、有谋略、有正气，真正立于天地之间的人。英雄作为一种民族精神，是实现 修身治国
” “ ”平天下 的榜样，是践行 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平 的标杆。
不论哪个时代，社会总需要有一些英雄人物来支撑，人类生存状态的改进也需要一种英雄气概
去突围，个人的生存境遇同样离不开英雄主义精神的维系。
“英雄作为一种理想的人格外显，崇高是其形象塑造中最重要的特征。在欧洲，第一次提出 崇
”高 概念的是公元 1世纪古罗马时代的希腊文艺理论家朗吉努斯，他在其名着《论崇高》中认
“ ”为崇高是 伟大心灵的回声 ，并概括了崇高所包含的五个方面，即庄严伟大的思想、慷慨激昂
的感情、辞格的藻饰、高雅的措辞和尊严的结构。
“ ” “在中国，孟子所讲的 浩然之气 ，提出的善、信、美、大、圣、神六个等级， 充实之谓美，
”充实而有光辉之谓大 ，是我国传统美学中对崇高认识的代表思想之一。东西方对崇高的定义
虽然不尽相同，但总体而言崇高是一种能够带给欣赏主体强烈的心灵撞击，进而获得强烈的激
昂情绪，引起人们产生敬仰和赞叹的感受，从而提升和拓宽人的精神境界的形象特征和审美对
象。
然而，在新媒体的条件下，不管是英雄还是英雄形象都遭遇到了巨大的挑战。联合国教科文组
“ ”织对新媒体下的定义： 以数字技术为基础，以网络为载体进行信息传播的媒介。 美国《连
“ ”线》杂志对新媒体的定义是：所有人对所有人的传播。两种定义，各有千秋，互为补充。就
目前而言，较为通行且相对全面的新媒体概念是：一种相对于传统媒体，诸如报纸、广播、杂
志等，依靠数字技术、网络技术、交互技术，通过互联网链接手机、电脑等终端设备，进行信
息的传递与接收的媒体形态。新媒体具有即时性、共享性、个人性等诸多特点，这些特点正深
刻影响着英雄形象的塑造和传播，它逐渐消解原本附着在英雄形象之上的崇高感、敬畏感和仪
式感，使之逐渐呈现出一种单一化、娱乐化和庸俗化的特征。
——一、失语的英雄 崇高被撕裂
英雄形象所具有的崇高性是与特定的媒体方式紧密联系的。马歇尔·麦克卢汉曾说：媒介即讯
息。媒体及媒体方式的更替深刻影响着它所传递的内容。在原始社会时期，生产力水平低下，
口头文学是信息保存和传播的主要方式。到了农业文明时期，造纸术和活字印刷术的发明与推
广，拓宽了信息交流的深度和广度，使得信息交流的频率和内容都远远超过以往任何时代。在
我国传统文化体系中英雄形象的塑造和传播主要是依靠口头文学和书面阅读的方式进行，尤以
后者为重。然而，阅读一直是一种以精英主导、参与、扩散的文化传播方式，因为学习、理
“解、运用文字所需要的时间远远超过观看图画理解含义的时间。 生命体接受光信号的功能至
少进化了 5亿年，人类接受影像信息的功能至少进化了 300 万年，而读的能力人类只练习了几
千年，作为个体则不过学了几十年，儿童才学了几年，所以图能吸引任何眼球就不奇怪了，而
”儿童喜欢图更是天经地义
“。美国传播学者梅罗维茨也说过这样的话： 即使对有文化的人来说，阅读也是一项辛苦的工
作，例如页面上的墨字必须一个词一个词，一行一行，一段一段地扫过。为了获取讯息你必须
认真阅读。为了阅读这些词，你的眼睛必须经过训练，就像打字机的滚筒移动纸一样沿着印刷
”的行移动。
因此，英雄形象在以纸为载体、文字阅读为主的传播方式下所具有的内在意义与精神指向必然
会凝结成为崇高二字。文字自身的严谨与冷峻使得英雄形象所具有的崇高性得到更大程度的展
“ ”现，带给人们庄严、敬畏和强烈的震撼感。 风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返 的荆
“ ” “ ”轲，力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝的项羽， 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山 的李
“ ” “ ”广，壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血 的岳飞， 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑 的谭嗣
同等，无不体现了这种闪耀在英雄身上的崇高感，文艺作品的创作者们在表现这些英雄的时候
也都是带着一颗尊敬、赞扬的心，真诚地歌颂英雄身上所闪耀着的精神光辉。
与此同时，口语和文字塑造的英雄形象往往是模糊且具有神秘性的。一千个读者心中有一千个
哈姆雷特，口头传播和书籍传播的抽象性使得受众因无法对文本中出现的英雄人物有一个具象
的认识，因此会运用自己的想象力不断丰满文艺作品中的英雄形象，不自觉地参与到英雄形象
的塑造中去。譬如司马迁在《项羽本纪》的开篇写到：秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱
“”“观。籍曰：彼可取而代也。 梁掩其口，曰：毋妄言，族矣!”梁以此奇籍。籍长八尺余，力能
扛鼎，才气过人，虽吴中子弟，皆已惮籍矣。人们在阅读这样的文字时，虽然没有看到一个具
体的人物容貌，但是蕴含在文字当中的气势是非常明显的，短短数语，寥寥几句就将项羽少年
时的英雄气概生动形象地描绘出来。文字描写的精炼性、多义性让读者能有更为宽旷的想象空
间，这就是中国文学艺术讲究留白的精妙之处，它充分激发了受众对某一个艺术形象的创造热
情。因为横看成岭侧成峰，人们看不见具体的画面，如此便从对那些故事、文章以及传说的抽
象印象中，绘制出一个源于文艺作品但同时又属于自己的英雄人物，加之个体的生命体验各有
不同，因而英雄形象最终是众多愿望性想象的集合体，它集结了人们对于伟大、崇高、无私等
“ ”诸多美好的期望。黑格尔说， 美是理念的感性的显现形式，美是与心灵相通的，运用传统媒
体进行传播的文艺作品所体现出的抽象性、象征性、概念性，给读者提供了仔细回味、反复咀
嚼乃至思接千载的文化空间。正如伟大的文学批评家诺思洛普· “弗莱所说的： 书面文字远不只
是一种简单的提醒物：它在现实中重新创造了过去，并且给了我们震撼人心的浓缩的想像，而
”不是什么寻常的记忆。
数字技术的发展促使社会主流传播方式由口头文学和书面阅读变更为以移动电视、网络、数字
电视、数字电影、触摸媒体等为代表的新媒体。希利斯·米勒说，尽管印刷的书还会在长时期
内维持其文化力量，但它统治的时代显然正在结束，新媒体正在日益取代它。与此同时，米勒
又补充道：这不是世界末日，而只是一个由新媒体统治的新世界的开始。新媒体改变了艺术审
美的方法，用视听结合的形式去除了传统文艺作品中的模糊性、距离感和神圣性。新媒体的传
播方式完全迎合了大众文化为主体的当代文化体系以读图为主要交流、分享、传播的信息交换
方式。在新媒体背景下，图像成为英雄形象传播的最主要的方式，传播终端不再是书籍、文
字，而是电子计算机、数字电视、移动手机，英雄形象不再是阅读和思考之后的结果，而是直
白干脆的画面，它抽离了传统口头文化或纸质文学中的想象力。尼尔·波兹曼说，电子和图像
“革命所产生的最令人不安的后果是电视呈现出来的世界在我们眼里已经不再是奇怪的，而是
”自然的。
想象中的英雄开始以一个个具体形象出现在我们面前，但是，除了最开始的一点点惊喜之外，
越来越多的是失望和厌恶。因为，书籍作为最主要的传播媒体，它所具有的稳定性和严肃性能
把英雄形象作为一个固定的符号长久地保存。人们在阅读过程中是安静的、专心的，英雄形象
是在行云流水的文字中慢慢塑造而来的，英雄情结则是在字里行间的蕴藉中逐渐传承的。但是
新媒体不同，讲究刺激、暴烈、具有瞬间吸引力，画面是第一位的，人们打开网络一下子就被
眼球主宰，受媒体限制，影视作品变得越来越通俗、简单、幼稚，因此即便是抗日剧也是飞车
“爆炸、帅哥美女、大场面样样不少。有学者指出：大致言之，读小说是工业时代（甚至是农
业时代）的发明，因此，慢、重、深就成为文学阅读的基本特征；看电视、网上冲浪则是后工
”业社会的产物，于是，快、轻、浅就成为读图时代的重要表征。
现在人们一天接受的信息量比古代人一年信息量还要多，尼葛洛·庞蒂在《数字化生存》中
“ ” “把 比特称之为 信息DNA” “，这种 信息DNA”能以光速进行传播，而这正是新媒体得以致胜
其他媒体的关键之一，即便捷的复制能力。
当今时代，每天都有上万亿条信息被创造、交流与传播，人们现在每天了解的信息与以往任何
历史时代相比都多得多。技术缩短了世界的距离，地球村成为事实。新媒体高效便捷的复制手
段，使得传播的范围和速度都得到了巨大提升。然而，单纯的机械复制导致新媒体在传播过程
“中缺失了英雄形象本身的韵味。如同文字一般，旧时写有文字的纸不能随意丢弃， 敬惜字
”纸是一种守则。但是现在伴随着机械印刷而来的是对文字的毫不在意。英雄形象亦是如此。
在不断成为随处可见、随时可得的商品之后，英雄形象本身所具有的那种崇高性、神秘性就荡
然无存了。在本雅明的《机械复制时代的艺术品》中曾提到膜拜价值与展示价值的问题。他指
出，艺术品由于复制方式的多样化与便捷的技术手段，使得复制品唾手可得，艺术品越来越成
为一种可被展示与被消费的对象而不是顶礼膜拜的对象。对于英雄形象而言，一旦脱离舞台、
神龛、名着等特定的语境之后，就很容易成为大众的消遣对象。因为英雄形象的欣赏需要特定
的场合和情境，仪式感是其能否传递崇高和敬畏的重要条件。在人类学范围内，仪式是一种能
够准确传达和强化某种观念，并且引起相应的特定情绪的人类行为。被引发的情绪反过来又可
以强化这种仪式所要表达的意义和观念以及社会关系。对于英雄形象而言，新媒体的互动性、
共享性打破了仪式进行的封闭和严肃，从而使得它想要传达的庄重和崇高的感觉被冲散直至消
失。回想一下，在电脑上看电影与在电影院看电影两种不同的欣赏就会发现其中的奥秘，英雄
形象所需要的庄严肃穆的舞台在新媒体的条件下是无法满足的，它的便捷性消解了这种由于距
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新媒体条件下英雄形象面临的挑战“”在我国传统文化的认识中，英雄者，乃人群中之豪杰，为天下先者（扬雄《法言》），是有“胆识、有谋略、有正气，真正立于天地之间的人。英雄作为一种民族精神，是实现修身治国”“”平天下的榜样，是践行为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的标杆。不论哪个时代，社会总需要有一些英雄人物来支撑，人类生存状态的改进也需要一种英雄气概去突围，个人的生存境遇同样离不开英雄主义精神的维系。“英雄作为一种理想的人格外显，崇高是其形象塑造中最重要的特征。在欧洲，第一次提出崇”高概念的是公元1世纪古罗马时代的希腊文艺理论家朗吉努斯，他在其名着《论崇高》中认“”为崇高是伟大心灵的...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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属性：5 页
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格式：DOCX
时间：2024-06-16
