新世纪以来民族现实题材电影的发展趋势和特点
新世纪以来民族现实题材电影的发展趋势和特
点
新世纪以来，民族现实题材影片经过 20 世纪 80 年代的探索积累期和 90 年代的徘徊蛰伏期，
迎来了大发展、大繁荣的新时期。在创作数量上，包括电视电影在内，一共创作了 110 多部民
族现实题材影片，占整个民族题材电影产量的一半以上; 在题材内容上，创作触角几乎涵盖了
当代少数民族现实生活的方方面面: 从边远少数民族儿童的受教育问题到少数民族原生态文化
的保护问题，如 《天籁》、《开水要烫，姑娘要壮》、 《我们的嗓嘎》、 《走路上学》; 从
少数民族传统文化的传承和发扬到自然生态环境的破坏和野生动物保护，如 《碧罗雪山》、
《鲜花》、《长调》、《可可西里》; 从少数民族的城镇化和就业安置主题到新形势下的民族
团结的主旋律，如《季风中的马》、 《憨警故事》、 《圣地额济纳》、 《乌鲁木齐的天空》
等。此外创作者们也不避社会热点，纷纷将关注的目光投向了处于社会弱势地位的少数民族族
群，如关注儿童群体的 《红棉袄》、 《买买提的 2008 》，关注女性群体的 《阿娜依》、 《图
雅的婚事》、《尼玛家的女人们》以及关注社会边缘群体的《马背上的法庭》、《香巴拉信
“使》等，从文化视角出发， 循序渐进地考察和解析当代中国社会的演变，进而勾勒出当代中
” 国少数民族电影的风貌。
这些优秀的民族现实电影作品以其朴实真挚的现实意义、精湛的影像表达和厚重的文化品格达
到了思想性、艺术性和观赏性高度统一，为少数民族电影的发展注入了新的生机与活力。可以
说，新世纪以来民族现实题材电影对少数民族现实生活的关注和表现达到了前所未有的高度，
现实题材已经成为新世纪民族题材电影创作者的自觉追求。
不过在民族现实题材电影总体呈现欣欣向荣局面的同时，其市场化生存也面临着严峻的挑战。
正如电影局副局长张宏森对当代少数民族题材电影发展现状所总结的那样: “投资少，获奖多，
” “ ” “影响小 ，并且这种状况还将在一定程度上长期存在。从 养在深闺人未识 到如今 酒香还怕巷
”子深 ，民族现实题材电影这种创作与收益相脱节的局面到了必须改变的关键时刻，这也是民
族现实题材电影创作者们面临和要解决的问题。虽然许多专家和业内人士提出了许多有针对性
“ ”的意见，如 创作者必须坚守民族文化立场和文化视角，坚持抒写本民族的心灵。 ，同时在电
“ ” “影创作上， 借用类型电影的创作手法和商业化的营销策略 ，只有这样 才能走上良性和可持
” 续发展的道路。
但是民族现实题材电影有着自己内在的规定性和独特性，必须走符合其自身特点的发展道路，
商业化、类型化等只是权宜之计，关键还在于民族现实题材电影各方面力量在实践中不断探
索，积累经验，既不偏狭，也不从众，坚守自己的文化品格和艺术使命，只有这样，民族现实
题材电影才可能找到一条适合自己的发展之路。关于新世纪以来民族现实题材电影的发展趋势
和特点，还有很多要点有待整理，现擢其在叙事策略、影像技巧和美学风格等三方面特点进行
说明，以窥其貌。
一、全球化语境下的民族文化寓言
2001 年中国在经历了十几年的谈判长跑后，终于被世界贸易组织接纳，成为这个全球最大的经
济贸易组织的新成员，标志着中国融入全球经济一体化格局的进程正式开始。经济是物质生产
关系的主要表现形式，经济水平的高低决定着物质生产的发达程度。在全球经济一体化的格局
中，随着国与国交往的增强，不同文化背景国家和民族间的交往日益密切，而不同文化和文明
间的冲突也与日俱增，就像塞缪尔·亨廷顿所指出的: “不同文明的冲突将取代意识形态间的冲
” “ 突，而 成为 21 ”世纪人类冲突的主要形式。而对于文化来说，一方面它相对独立于经济、社
“ ……会和政治领域，因为它 主要指描述、交流和表达的艺术等活动 通常以美学的形式存在，
” “ 主要目的之一是娱乐 ，但是 在某个时候，文化 ( 却) ……积极地与民族或国家联系在一起在
这第二种意义上来说，文化成为了一个舞台，各种政治的，意识形态的力量都在这个舞台上较
” 量。
所以随着经济全球化的深入发展，占有经济优势的一方必然会借助自身文化的强势推销自己的
意识形态，为经济的全球扩张扫除障碍。事实证明，对广大的经济欠发达国家来说，由于经济
的弱势，其本身所具有的民族文化也逐渐被边缘化，甚至衰败，占有经济主导地位一方的文化
逐渐占据了民族国家民族文化的生存空间。虽然许多学者都发文强调，经济的全球一体化，并
不会带来文化趋同现象的发生，并且有可能成为占弱势地位的少数民族实现文化复兴的契机，
因为在地方性的民族文化中，蕴含着非常丰富的文化资源，它们能够为全球化提供异常丰富的
地方性经验，而这正是占强势的文化所缺少的，所以在全球化的语境下，少数民族文化不仅不
会被主流文化 ( 主要是西方文化及意识形态) 所消解，同时还会给人类的发展提供有益的宝贵
“ 经验，从而实现全球化背景下的人类文化的和谐发展。更为重要的是少数民族可以 借助这种
( 地方性或本民族) ” 文化图像和集体表象，族群获得牢固的自我认同和凝聚。
这代表了文化学者对人类文明前景的一种乐观认识，而事实是少数族裔的文化在全球化的浪潮
中正面临着日益严峻的困境。
随着中国融入世界步伐的加快和深入，全球化的触角已经逐步深入到中国各少数民族地区。全
球化将它的衍生物: 现代化、城市化和工业化等正日益冲击和改变着少数民族地区的现实环境
和文化格局。在这种形势下，如何认清自身的存在意义和价值，如何树立起少数民族新的文化
形象，如何在全球化的浪潮中实现民族认同和自我认同，争取在未来的全球文化中占有一席之
地，是每一个从事民族现实题材电影创作者必须面对和解决的问题。令人欣慰的是，中国的民
族现实题材电影创作者采用影像表达的方式，通过对当下少数民族生存状况的描写和精神轨迹
的审视，通过自己富有内省精神的反思和表达，展现了少数民族文化自身具有的独特魅力和与
时俱进的生命力，体现了艺术家们悲天悯人的人文关怀和天地人和的生命意识。民族现实题材
以其所蕴含的文化品格和思想深度有力地回答了全球化时代少数民族文化的前途和命运的问
题，使我们有理由相信民族现实题材电影的发展大有可为。
在文化认同的叙事表达上，民族现实题材电影表现出象征化、寓言化的特征，体现了创作者对
少数民族文化的形而上思考，使民族现实题材影片表现出文化思辨的艺术品格。也就是说为了
在影片中，表现出少数民族文化的本质和精髓，创作者往往通过对具体物象的选取来象征和指
代少数民族文化，同时在问题的解决上，往往采用一种抽象的方式方法，主要的不是解决问题
的方法，而是问题本身，这和寓言故事性质颇为相似，所以我们将民族现实题材电影在文化认
同表达上的这种特征称为寓言化手法。其实，创作者在文化认同的问题上采用寓言化和象征化
的手法，一方面是为了唤起观众对民族文化的认同感，比如 《季风中的马》中的马的象征意
味，另一方面也是为了更好地去触及现实，揭示现实而又不至于直露苍白，比如 《滚啦啦的
“ — ” “ — ”枪》中苗族少年滚啦啦对猎枪 成人 传统的虔诚信仰，《长调》中琪琪格的 失声 复声，
“ — ”《天上草原》中虎子从 不会说话开口说话等一系列情节模式就是寓言化手法的体现。这种
“ ”带有浓厚文化意味的寓言化的情节结构模式，体现出了 一种以人为本，以生命为本 的创作理
“ ”念和从 民族寓言式走向文化寓言式 的叙事策略。回到文化认同的表达问题上，一般来说，文
“ ”化的认同更多的是一种情感认同，也就是通常所谓的感觉到我们是一样 那种意识。新世纪以
来随着全球化对少数民族文化的侵扰，少数民族文化要想保持自己的独立性，只有加强本民族
成员的文化认同感才能不被同化。同样在民族现实题材电影的创作上，只有与少数民族的文化
认同感保持一致，影片的艺术价值和思想价值才能实现。在 20 世纪 80、90 年代民族现实题材
电影中，创作者主要通过对大量的民族风俗的描写来表现少数民族的民族文化认同，比如大段
大段地对表现民族服饰、歌舞、艺术样式的描写表现，如广春兰的一些了反映新疆少数民族现
实生活题材的影片。
新世纪以来民族现实题材电影减少了对民族具象事物的描写，减少了大段大段的民族风俗的展
示，变得更加集中和抽象。一般来说创作者比较喜欢选取那种些能代表民族文化的事物来体现
文化认同，像蒙古族现实题材电影 《季风中的马》《长调》对马及长调艺术的表现就是突出的
例子。马作为草原文化的象征，由来已久，并深深嵌入到了草原民族的文化血脉当中。马的存
在，不仅是一种情感的归属，而且是文化在场的体现。只要出现了马的意象，草原文化的神韵
和与之相关的所有想象都会被激发出来。在 《季风中的马》中，故事因马而起，也因马而始。
牧民乌日根卖掉那匹老马就可以凑足儿子上学的学费，可是他情愿去向别人借草场也不愿意卖
到老马，这与其说是因为作为一个蒙古男人的尊严，不如说是对老马怀着一种敬畏之心; 最后
乌日根将老马放归自然，在这个过程中乌日根经历了民族文化的洗礼，重温了民族文化的博
大，获得一种如释重负的精神体验，所以最后他才能做出离开草原，走向城市的决定。这个过
程将乌日根身上所具有的蒙古族性格和气质淋漓尽致地表达了出来，如果没有马的意象的存
“ ” 在，这个效果是达不到的。同样，在 《索蜜娅的抉择》中的那张 无字的画， 《长调》中的
“ ” “ ”长调 ，《滚拉拉的枪》中的 枪等一系列民族物象和意象中，也都起到了文化认同和民族认
“ ” 同的作用。关于 寓言化 的表现特征，除了《天上草原》 《长调》中的情节模式外，还有
“ ”《索蜜娅的抉择》中的那副 无字的画所具有的表现功能。《索蜜娅的抉择》主要讲述的是一
位从小就来到大城市生活的蒙古族姑娘，带着父亲遗留下的画作和父亲的遗言来到了草原。但
是姑娘对草原生活并不热衷，几次都想离开。促使其改变主意的是父亲留下的那副空洞无物的
“ ”画和回到父亲的草原 的临终遗言。那张空洞无字的画在这里所起的作用就是一种寓言化手
法，因为它说明了如果不善待自然和草原，早晚有一天草原会像这幅画里所描述的那样，只剩
下无边的黑暗。可以说这幅画虽空无一物，却又内涵丰富，象征了人类若一味地向大自然索
取，必然像这幅画所描绘的那样，成为一个不毛之地。
无字之画所起的作用，正如寓言所带给我们的启示那样，言简意赅，以少总多，含不尽之意见
于言外。此外，象征化和寓言化的手法以含蓄的方式表达了创作者对现实的情感评价，深刻而
不激烈，可以说起到了表现现实，干预现实、评价现实的目的。
摘要：
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新世纪以来民族现实题材电影的发展趋势和特点新世纪以来，民族现实题材影片经过20世纪80年代的探索积累期和90年代的徘徊蛰伏期，迎来了大发展、大繁荣的新时期。在创作数量上，包括电视电影在内，一共创作了110多部民族现实题材影片，占整个民族题材电影产量的一半以上;在题材内容上，创作触角几乎涵盖了当代少数民族现实生活的方方面面:从边远少数民族儿童的受教育问题到少数民族原生态文化的保护问题，如《天籁》、《开水要烫，姑娘要壮》、《我们的嗓嘎》、《走路上学》;从少数民族传统文化的传承和发扬到自然生态环境的破坏和野生动物保护，如《碧罗雪山》、《鲜花》、《长调》、《可可西里》;从少数民族的城镇化和就业安置主题...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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格式：DOCX
时间：2024-06-16
