电影《罗马假日》对追求自由的探索与美学赏析

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电影《罗马假日》对追求自由的探索与美学赏
1 存在自由和人性自由的简述与联系
存在自由指主体存在所获得或享有的自由价值与自由权利,即人于社会中存在被确认或被赋予的
主体地位和自由权利.存在自由价值往往体现和具体化为社会政治经济法律制度中的各种自由权
,并且存在文化、历史、种族与制度等方面的差异,西方自由主义的人权强调的是生命权、自
由权与财产权.
人性自由是指人类自由自觉生命活动的类本质特征的自由,体现了人的自由自觉的本质力量,
是本体价值的自由,是由内在的自由自觉生命活动的本质力量所产生的自由人性.人性自由唤醒
的是人类天禀的高尚质朴与生命质感,强调基于自然人性的全部丰富情感与个性、始终保留超越
物质权利生存而体现人性内在放逐与超越所带来的愉悦与享受,从而使人生获得精神与灵魂的升
华而非物质( 功利) 的满足或者权利的占有,因而它是人性自由的而非存在自由的,是美学自由主
义的而非权利自由主义的.它表现为一种审美理想与情趣---精神自由.
存在自由与人性自由是统一与矛盾的.存在自由与人性自由作为人类自由价值母题的两种言说方
,二者既是统一的,更存在着现代性的深层悖反矛盾.其统一性体现在,人是不可能脱离现实的社
会生活的,人类的一切社会实践活动不仅是人的本质力量的体现,同时也是各种社会关系的体现,
文化进步程度越高,社会文明的发展水平越高,人类自由自觉生命活动的范围与程度也就越高,
以人性自由的实现同时又依赖于人类物质文明、政治文明与精神文明的人文关怀.另一方面,
在自由与人性自由又存在着人类现代性的深刻悖反矛盾,体现在人类原初天禀的终极追求和特殊
化、多样化个体生命的现实诉求上.社会共同体秩序规范内在地需要一体性和秩序性,需要自
然、人类与社会三位一体的和谐,这是人类文明与社会进步的标志,但文明所依赖的外在强制规
范力量又不可避免地抑制与约束人类的类特征本质的原初真实,即存在自由价值作为人类主体地
位确认的文明符号,本身又抑制与约束着特殊性、多样性的人类类特征本质,所以有萨特的"他人
即地狱"之说.
2 电影《罗马假日》对追求自由的探索与美学赏析
2.1 影片的时代背景 进入 19 世纪后,随着西方近代工业文明的发展,封建社会文化对人类精神的
束缚逐渐松动.在这种社会背景下,妇女要求在家庭中具有同男子相等地位的呼声越来越高,
萌芽.20 世纪初,工业命时动在国家广泛,在二战结束后,进入
"现代", 动在 20 世纪 70 达到. 而这部影片的拍摄1953 ,
正处"现代".""非仅仅是身体上的放、权力以地位的,
要的是想的,而且这种放不是简单话语权与自我意识的获,要的是性能
有着充分想和为的自主权,决定的命,决定的生活方式.影片中,饰演
是一位王室,来的王室继承,这样一个角色,是代表着性获着统治权的.
是一种对放的.
2.2 悲剧的身突显对自由的渴望, 体现了悲剧安娜,本身就是一个悲剧的身.
她注定不能般女孩那着自由自在的生活,生就背责任,可又有解她,包容她.
然身,有美,有地位,有财富,但是她讲每句话穿每件衣服、要不要赠送
物、和睡前必须牛奶饼干些小事安排,她失去了自由、快乐,些都
折磨公善良幼小纯洁,主的美和现实的产生强的对.
主的悲伤,我们为其伤心,同情、怜悯油然而生.主的单纯善良、可俏皮,
体现了从骨子里渴望自由.她把脚从高跟鞋里取出缓解酸痛感、裸睡看窗百姓跳舞
对日程安排歇斯底里等等,体现了对现实生活的不满,对现有生活一、枯燥、束缚
的反对自由的渴望.些让我们看到希望,看到主不、追求自由的希望.
并不会因为它悲剧的身而就此悲观,即是从悲剧中发现了美,悲剧找到信心希望.
美在此处悄悄萌芽.
2.3 通过喜映悲的方法, 用公主的离来诠释对自由的追求 安娜束缚,偷跑出,
对其不满、抑的生活的一种有,对自由的追求之也就此开.她换上了简洁大方的
摘要:

电影《罗马假日》对追求自由的探索与美学赏析1存在自由和人性自由的简述与联系存在自由指主体存在所获得或享有的自由价值与自由权利,即人于社会中存在被确认或被赋予的主体地位和自由权利.存在自由价值往往体现和具体化为社会政治经济法律制度中的各种自由权利,并且存在文化、历史、种族与制度等方面的差异,西方自由主义的人权强调的是生命权、自由权与财产权.人性自由是指人类自由自觉生命活动的类本质特征的自由,体现了人的自由自觉的本质力量,它是本体价值的自由,是由内在的自由自觉生命活动的本质力量所产生的自由人性.人性自由唤醒的是人类天禀的高尚质朴与生命质感,强调基于自然人性的全部丰富情感与个性、始终保留超越物质权利...

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