《大话西游》“人狗悖论”的生命现象学诠释
“ ”《大话西游》 人狗悖论 的生命现象学诠释
摘要：米歇尔・亨利的生命现象学主张，非意向性的先验情感的被给予性是意向性的认识
活动的被给予性的基础，前者是纯粹现象学生命的特征，后者则是强调理性主义的科学的特
征，两者之间存在一个矛盾：生命的自我否定。触及人的存在的电影中往往存在这个矛盾。生
命现象学的这些主张在电影《大话西游》中得到生动体现，尤其是影片中的同一个孙悟空既是
人、又是狗的悖论切合了生命现象学的主题：生命的自我否定。在孙悟空身上，集中体现了这
个悖论中非意向性与意向性的矛盾关系。
关键词:生命现象学;情感;生命的自我否定，《大话西游》;人狗悖论;
电影如何表现人物的真实情感？这是一个难题。二战以来，从法国吉尔伯特・柯亨・塞阿
（Gilbert Cohen-Seat）在其着作《电影哲学原理论集》中倡导电影现象学之后，运用现象学来
“进行电影评论成为一个越来越兴盛的趋势。电影理论家巴赞提出了着名的 电影的存在先于本
”质[1](p289)的口号，但问题在于，他没有做出胡塞尔现象学与后期海德格尔现象学的区分，
如果仅仅用意向性思维来探讨电影的存在论基础，那么事实上人物的真实情感在这种探讨中是
――无法被根本触及的。因为如果一切事物 包括人的情感，只是被意向活动所规定，那么它就
只能是处于个体的时间意识中，成为时间中的一个现象。米歇尔・亨利(Micheal Henry)恰恰反
对将时间化的东西当作生命的本质，因为情感性是非时间性、非意向性的。只有从永恒性的角
“度来理解生命的情感性，才能把握电影中对人物的真实情感的表达。麦茨认为， 电影的奥秘
”乃在于它能够借由其影像表现出现实世界之丰富，而其本身仍停留于影像 ；[2](p13-14)这表
明，他同样也没有摆脱对电影进行意向性考察的方式。德国理论家齐泽菲尔德・克拉考尔虽然
已意识到了理性和感性的不同，但他眼中的感性现实即使是充满情感的，也仍然处于意向性
的、理性的目光中，所以他主张电影的本性是复制现实。[3](p40-43)
亨利的生命现象学在电影理论中的运用将会为电影如何表现人物的真实情感这个问题提供
一个解决方案。在现象学上，亨利所提出的生命现象学或质料现象学以非意向性为基本特征，
试图克服胡塞尔和海德格尔，尤其是前者在现象学中所侧重的意向性的局限。亨利一方面与马
里翁一起把现象学推进到神学领域，另一方面，在文化哲学和美学上，他对包括艺术、伦理和
宗教在内的文化的本质进行探讨，深刻地批判了当代以科学为代表的理性主义的弊端，强调了
生命的本质就是情感性。而这一切都是以他所做出的一种区分为基础的，即非意向性的情感与
意向性的认识活动之间的相互区别，前者为后者提供了根本的立足点。
把亨利的生命现象学具体运用到文艺评论中，国内迄今还未有人进行过这种工作。本文则
试图根据亨利的生命现象学，以周星驰的电影作品《大话西游》为例来进行电影评论。首先，
本文会对亨利现象学中关于意向性与非意向性的关系进行论述，然后阐明非意向性的情感何以
成为文化的主题，最后揭示生命现象学中非意向性的行为与意向性的行为之间的一个悖论：生
命的自我否定，也就是生命自身的张力的一种表现。同时，本文将会做出相应的分析，指出
《大话西游》如何生动地体现了生命本身的张力，也就是情感性在电影作品中是如何表达的，
由此完成对电影中的情感表现问题的一次现象学解读。
一、意向性与非意向性的对立
在亨利的生命现象学中，非意向性是一个重要概念，它是现象学意义上的生命的典型特
征，也是对胡塞尔的意向性现象学进行批判的一个支点。亨利认为，在意向性现象学以及认知
科学中，存在着显现与显现者之间的二元对立。或者说，意向性作为认知的根本结构，主要是
指向作为意识对象的显现者，而意识作为显现者得以显现的场所，是不同于在意识中显现的事
“物的。那么，显现与显现者是互相外在的、对立的： 完成给予的力量是不同于给予者的，显
”现不同于显现者，现象性不同于现象。 [4](p35)但从一个更为根本的角度考察，意识本身又是
什么？亨利认为，意识的本质是生命的一种自行感发。而这种感发是非意向性的，它是对被给
予的意向性进行还原的结果，是显现本身。生命并非借助可见的存在者而显现，然后成为可见
的、意向性的对象，生命本身就是显现者得以显现的前提，是不可见的、非意向性的显现本
身。生命的自行显现就是它自身独立于所有可见的意向性视域之外的自我体验。生命的自我体
验是一种使恐惧、痛苦和喜悦等现象得以可能的先验情感，生命的情感性只与自身相关，具有
纯粹的非意向性。与此相应的是，在电影中，可见的影像往往并不是最重要的，影像背后所要
表达的不可见的情感才是电影的核心或本体论基础。
在《大话西游》中，意向性与非意向性的对立在唐僧与孙悟空的身上体现出来了。唐僧被
电影刻画成了一个话痨，他满嘴总是冠冕堂皇的废话，完全不管别人是否在感情上与之达成共
鸣。无疑，按照外在的可见的意向性标准来看，孙悟空是他教导的对象，为了求取真经，他要
求孙悟空如他一样，成为一个丢却人间烟火、放下情爱的人。他的说教莫不有道理，但是在孙
悟空法缘未到之时，这些道理于孙悟空而言无非苍蝇无休无止的嗡嗡乱叫。相反，此时孙悟空
所应闻的是心爱之人的心声，所应思的是心爱之人的心思，所应修的是亲密关系中的感情。这
种感情是唯有相爱的两人才能感受到的，是纯粹非意向性的，旁人无法感同身受。所以，当孙
“悟空驾着云彩来救师父与紫霞等人时，师父想到的是 打雷 ，下雨 ！大家回家收衣服�� ��
” “ ”��！ 猪八戒情不自禁地说：好大一朵棉花糖啊！ 对于满怀希望的紫霞而言，这就是她心
中朝思暮想的盖世英雄来救她了，这只是因为她爱孙悟空。
在孙悟空那里，意向性与非意向性分别被形象地表现为肉眼与心眼。心眼喻非意向性的包
含真情在内的佛性，肉眼则喻常人的意向性思维。唯有心眼才能观照真心所在，肉眼只能为自
身的行为寻找各种理由。世人因为自身习气，多用肉眼观物，而不用心眼去如实观照。孙悟空
“与菩提的对白生动刻画了真心非肉眼所能看见，却在肉眼不起作用之时原形毕露： 孙悟
‘ ’ ‘ ’空： 为什么带我来这个洞内？菩提： 不是我带你来的，是你昏倒迷迷糊糊带我们来的。 孙
‘ ’ ‘悟空： 我一定是太想念晶晶了。 菩提： 是啊！你昏倒的时候，叫晶晶这个名字叫了98
’ ‘ ’ ‘次。 孙悟空： 嗯，晶晶是我的娘子。菩提： 还有一个叫紫霞的，你叫了784 ’次。 孙悟
‘ ’”“ ‘ ’ ‘ ’ ‘ ’”空： 啊？菩提： 爱一个人需要理由吗？ 孙悟空： 不需要吗？菩提： 需要吗？
孙悟空的惊愕与沉默意味他开始领悟到肉眼所见之假，心眼所感之真。只有那个用肉眼看
世界的至尊宝死去，用心眼来看世界的孙悟空才活过来。佛家讲随缘而不攀缘，肉眼殷勤攀
缘，至尊宝真心爱紫霞时却迷而不知，筹划着去娶白晶晶，是谓攀缘；心眼则擅随缘，待到觉
悟之时，孙悟空明白与紫霞的缘分已尽，纵使追悔万千，却不得不真心戴上金箍，追随师父往
西天取经，是谓随缘。只有心眼才能使自己看到使人之为人的非意向性的内在情感，而不会像
肉眼之所见那样，按照意向性的外在标准随波逐流。
亨利认为，时间性是关涉意向性与非意向性之区分的一个重要概念。胡塞尔所说的意识所
具有的根本结构就是时间性，时间性的意识是处于意向性的框架之内的，因为意识具有时间
性，所以在意识中显现的所有意向对象才具有时间性。在亨利看来，生命才是意识的本质，是
意向性结构的基础，而生命本身不具有时间性，它是非时间性的情感本身，是通过非意向性而
被体验到的超越时间的东西。纯粹的生命本身，或者说情感性才是艺术、伦理和宗教的主题。
作为艺术表现形式之一的电影，在《大话西游》中生动地体现了这一点。在孙悟空的着名的告
“白中说道：曾经有一份真挚的爱情摆在我面前，但是我没有珍惜，等到了失去的时候才后悔
莫及，尘世间最痛苦的事莫过于此。如果老天可以再给我一个再来一次的机会的话，我会对那
个女孩说，我爱你。如果要在这三个字上加一个期限的话，我希望是一万年!”一万年在此并非
一个如其真实之所是的时间概念，而是意味着超越通常意义上的时间度量的永恒。它所要表达
的乃是超越时间、永恒存在的真挚情感。一般来说，人有限的生命所能理解的情感总是带有时
间限制的，因此在这段告白里，为了突出情感的永恒性，就给它加上一个常人无法企及的时间
距离，这个时间段如此漫长，几乎就是永恒的同义词。
与亨利所认为的情感所具有的非时间性、非意向性相对立，在胡塞尔那里，情感活动依然
要在意向性结构中被考察。情感是被意向活动所规定的，我们对某些事物或喜欢或讨厌，或惊
奇或悲叹，并非在于情感具有某种自发性，而是由于事物作为对象触发了意识中的情感，情感
的发生总是与我们意识所朝向的意向对象相关联的。这种被囊括在作为对象化行为的认识活动
中的情感胡塞尔称其为意向性的情感。但在亨利看来，生命的情感性是不能被对象化的，它并
不像胡塞尔所认为的是与具体的意向对象相关的，而是完全自发的，纯粹的，与任何外在的对
象无关。即使没有任何缘由，人们依然会体验到自身的欢乐或痛苦。
在《大话西游》中，当孙悟空一心一意想要通过月光宝盒来挽救白晶晶时，却没有发现在
五百年的时间穿梭中他爱的已经不是白晶晶，而是紫霞仙子了。他所筹划的迎娶白晶晶的行为
是可以明明白白看到的，是一种具有强烈目的意识的意向性的、对象化行为，但这种行为背后
“ ”却是自我生发出来的 因自身欢乐而去喜欢，尽管对象已经由白晶晶变为紫霞仙子，或者他自
――身都无法说出真正的原因或理由 电影中给出的一个可能性答案是紫霞在他心中流下了眼泪
――但欢乐的情感并不在于喜欢的对象是谁，而在于自身欢乐这种情感本身。其实质不是意向
性地朝向某一具体人物，而是自身所体会到的喜悦或欢乐的这种非意向性的情感本身。
二、非意向性的情感为意向性的认知进行奠基
摘要：
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“”《大话西游》人狗悖论的生命现象学诠释 摘要：米歇尔・亨利的生命现象学主张，非意向性的先验情感的被给予性是意向性的认识活动的被给予性的基础，前者是纯粹现象学生命的特征，后者则是强调理性主义的科学的特征，两者之间存在一个矛盾：生命的自我否定。触及人的存在的电影中往往存在这个矛盾。生命现象学的这些主张在电影《大话西游》中得到生动体现，尤其是影片中的同一个孙悟空既是人、又是狗的悖论切合了生命现象学的主题：生命的自我否定。在孙悟空身上，集中体现了这个悖论中非意向性与意向性的矛盾关系。 关键词:生命现象学;情感;生命的自我否定，《大话西游》;人狗悖论; 电影如何表现人物的真实情感？这是一个难题。...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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时间：2024-06-09
