以崇义畲族山歌为例探讨山歌文化价值与特质
以崇义畲族山歌为例探讨山歌文化价值与特质
民俗，是依附于民众的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。生产劳动、日常生活、岁时节
日、人生礼仪、婚丧嫁娶等无不蕴含着丰富的民俗内容。从民俗传承形式上来看，既有文字
的，又有口传的; 从民俗表达载体而言，则有民间文学、小说、诗词、歌谣等多种。作为民俗
传承与发展的重要形式之一，山歌是一种极具民系特色的文艺形式和生活样式，表现形态以独
唱、对唱为主，留存方式以口传为主、兼有文字记录，内容直接反映民众对社会生活、情感甚
“ ”至遭遇的吟唱， 是社会、时代的一面镜子 。
①山歌可以说是以歌唱的方式为世人传承着某一区域或民系悠久的民俗文化，表达着当地的性
别文化与日常生活。
因此，山歌无疑是透视民俗文化传承、性别文化特质以及日常生活的极佳视角。以往对山歌的
研究，多是从音乐艺术的角度展开②，也有部分文章讨论山歌的文化传承③、山歌与女性/性
别的相关问题④。2013 年3—4 月，笔者一行赶赴江西省赣州市崇义县，对该县畲族山歌的历
史与现状进行了实地调查。本文即在实地调查及相关历史文献资料基础上，以崇义畲族山歌为
例，从文化视阈切入，展开对山歌文化价值与特质的细致分析。
一、崇义畲族山歌的溯源与传承
崇义县位于江西省的西南边陲，章江源头，隶属赣州市。该县东邻南康市，南接大余县和广东
省仁化县，西毗湖南省汝城、桂东两县，北与上犹县交界，距赣州市 90 公里。全县东西长约
73 公里，南北宽约 59 公里，总面积 2206 ．27 平方公里; 以山区和丘陵为主，境内山脉纵横交
错，群峰起伏连绵。崇义县下辖 6 个镇、10 个乡，总人口 20 余万人，其中以汉族为主，共有
少数民族 2059 人。崇义的少数民族又以畲族人为主，原畲族人口 1754 人，近年新增 236
人，2012 年底共有1990 人，分居在该县的 8 个乡镇，即畲族长龙镇沈埠畲族村273 人，乐洞
乡高洞畲族村257 人，聂都乡竹洞畲族村284 人，横水镇培下村大桥头组72 人、朱坑口村河
下组 83 人、新坑村坑尾组 87 人，扬眉镇小姑村蓝屋组 87 人，金坑乡竹坑村合头组112 人，
杰坝乡石皮村锁口组49 人、龙沟乡合坪村青山面组47 人①。
畲族是一个具有悠久历史和灿烂文化的杂散居少数民族。该民族没有自己的文字，通用汉文。
本民族的历史文化只能依靠口头流传，是口传文化。在漫长的历史长河中，畲族民众发挥自己
的聪明才智，在所处的自然环境和特定的社会条件下，创造了富有自身特色的文化。其中有优
美动人的神话传说和民间故事，粗犷朴实、奔放刚健的舞蹈，工艺精巧的刺绣编织等，而最具
“ 典型的就是山歌。山歌是畲族这个能歌善舞的民族特有的娱乐方式之一。 山哈( 畲族自称) 生
来爱唱歌，歌声阵阵震山河; ”唱得满天星星笑，唱得大河鱼欢跃。
②畲族山歌是中华民族音乐大观园中的一朵奇葩，源于古代民歌，伴随畲族先民从高山地区迁
徙而来。
“ ” “崇义畲族民众择山而居的生活环境培育了他们热爱山歌的传统。崖栖谷汲 、结庐山谷，诛
茅为瓦，编竹为篱; ”刀耕火种，射猎植菁，食尽一山则它徙 。
③蓝雪菲认为，这种山居生态环境和原始生产方式，使得他们对平和亲切的鸟和有回音现象的
岩石情有独钟; “ ”他们将悦耳的鸟声和岩石的回声奉为歌唱的楷模，认为 歌言 是来自于鸟与岩
石的传言。
④“ ”他指出，当民族生存受到外力压迫威胁， 歌言 自然成为民族识别与族性凝聚的标志; 在未
“ ”受汉族封建媒聘婚姻染指之前， 歌言 本是两情相悦的媒介; “在与鬼神异域的沟通中， 歌
”言更是畅行无阻的使者。
⑤总之，消除人与自然界的各种威胁、释放压抑情怀、丰富美感世界，进而维系民族生存成为
“ ”歌言 所着力表达的旨趣和意识。因此，畲族山歌是畲族人民的集体记忆，在畲族民俗文化传
承中扮演着重要作用。
崇义的畲族山歌，以聂都乡竹洞村 ( 畲族村)的山歌最具代表性。竹洞山歌口口相传，传唱至今
已有千年的历史，主要采用客家话兼粤语传唱，基本是四句七字体，第一、二句押韵，第三、
四句相对随意。竹洞山歌的创作风格独特，往往唱时即兴即情、脱口而出，唱腔丰富多彩，节
奏自由且富于变化，并以原生态男女方言对唱为主要表演形式，加以树叶吹奏作为伴奏，曲
风、曲调、曲牌都独具一格，已被列入江西省第三批省级非物质文化遗产名录。
然而，随着社会经济的发展，社会生活和人们的生活方式日趋现代化，致使很多传统习俗随之
改变或消失。这一趋势同样影响到竹洞山歌。
如今，能唱竹洞山歌者多为年长者，很少有年轻歌手。
近年来，崇义县民宗局和当地有关部门积极采取措施保护并传承竹洞山歌。崇义县民宗局时任
“局长李华平等人长期致力于挖掘、保护竹洞山歌的工作。 在十几年的时间里，李华平奔波在
田间地头、大山竹林里，一家一户上门，叫老人唱，唱一句记一句，去寻找竹洞山歌的足
” 迹。①李华平发现该村180 户村民，家家的老人都会唱山歌。
在他的努力下，10 余年时间共整理出竹洞山歌 1000 多首。推动竹洞山歌进入各种比赛和演出
也是对之进行保护和传承的重要举措。2011 年江西省举办首届畲族文化节，竹洞山歌方言对唱
———《要想连妹先对歌》荣获了一等奖。此外，民宗局还组织竹洞村能唱山歌的村民成立山
“ 歌队，并为其专门准备畲族服装作为演出服。村民唱山歌有一定的报酬， 在村里唱，半天50
元，一天给100 元; ”到县里的话，还发交通费和伙食费。
②通过这样一些举措和活动，不仅能够激发当地民众对山歌的原始记忆，更有助于竹洞山歌的
“ ”传承与延续。如竹洞村民看到畲族文化节上演唱竹洞山歌时，觉得唱山歌还是蛮沙瘾 ( 有意
思、过瘾之意) 的。2010 年6 月，竹洞畲族山歌被列入江西省第三批省级非物质文化遗产名
———录。笔者在走访调研之时，还见到了竹洞山歌的传承人 蓝玉，一位没有多少文化知识却
有满肚子山歌的当地农村妇女。蓝玉不仅自幼唱山歌在当地唱出了名气，还带动家人及乡邻一
“起唱， 过去蓝玉的妈妈不让女儿唱，姐姐不敢唱。如今蓝玉的母亲理解了山歌的意义和乐
”趣，母女三人都是竹洞山歌队的重要成员。 ③
二、崇义畲族山歌与性别文化
性别文化是对男女两性关系文化意义上的解读，反映的是男女两性特征、需求、行为、关系的
价值观念、伦理道德、知识能力、风俗习惯、制度规范等方面的意识形态及其表现。
④不同时期、不同地域、不同民族都存在着特定的性别文化，同时又通过不同的文化载体或形
态表现出来。崇义畲族山歌的民俗传承与发展，某种程度上展现着崇义当地丰富而别具意味的
性别文化图景。对于这一问题，笔者将从崇义畲族山歌的传唱主体、传唱内容、传唱形式等方
面进行分析。
首先，就传唱主体而言，崇义畲族山歌的传唱者中，女性占了大多数，男性为数较少。当地许
多妇女受家庭经济条件所限，接受教育普遍较少，甚至都不识字，但对山歌却张口即来，且能
随编随唱，以至于唱几天几夜都不重复，可谓歌威显赫。竹洞山歌的传承人蓝玉自豪地谈到:
“ 尽管我没有文化，在我们这我肚子里的山歌最多，民宗局李局长( 李华平) 他们来收集山歌多
”是我提供的，别人都不相信我没文化。
⑤而崇义当地现有的一些山歌队中，也是以女性为主。
如竹洞村能唱山歌的十几个人中，仅有两名男性，其余均为女性。
⑥ 上堡村李宗汉、唐春秀夫妇组织的山歌队共有15 人，其中 11 个女的，4 个男的。
⑦畲族山歌能够流传延续至今，得益于当地民众世代以来的口口相传。而这种口口相传，多是
“由年长的女性教给年轻或幼年的女性。蓝玉便叙述了自幼学唱山歌的经历， 我小时候，跟着
奶奶去田里放牛，奶奶唱的山歌很好听，我就要奶奶教我，奶奶的口口相传，7 岁时我就会唱
”好几首山歌了。
摘要：
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以崇义畲族山歌为例探讨山歌文化价值与特质民俗，是依附于民众的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。生产劳动、日常生活、岁时节日、人生礼仪、婚丧嫁娶等无不蕴含着丰富的民俗内容。从民俗传承形式上来看，既有文字的，又有口传的;从民俗表达载体而言，则有民间文学、小说、诗词、歌谣等多种。作为民俗传承与发展的重要形式之一，山歌是一种极具民系特色的文艺形式和生活样式，表现形态以独唱、对唱为主，留存方式以口传为主、兼有文字记录，内容直接反映民众对社会生活、情感甚“”至遭遇的吟唱，是社会、时代的一面镜子。①山歌可以说是以歌唱的方式为世人传承着某一区域或民系悠久的民俗文化，表达着当地的性别文化与日常生活。因此，山歌...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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时间：2024-06-02
