巫溪五句子歌的价值、社会功能及传承保护
巫溪五句子歌的价值、社会功能及传承保护
一、 前言
随着非物质文化遗产热的兴起， 人们的视角越来越多地关注到民间， 用重新发现和审视的目
光去搜寻具有价值的民间文化， 从而构建地方社会的标志性文化。 在这里 ， 我们不禁要思
考 ， 人们在把民间文化地方化、 标志化的过程中 ， 是怎样透过全球化、 现代化的背景剥离
出来的？ 又是怎样将民间文化遗产价值化的？ 民间文化遗产化与当代非物质文化遗产保护诉
求之间是怎样联系起来的？ 这些都是值得我们深思的问题。
巫溪五句子歌， 通常由五句歌词组成， 一般讲求对偶、 对仗， 最后一句歌词点题， 具有丰厚
的文化内涵， 是巫溪劳动人民智慧的结晶。 从本质上讲， 巫溪五句子歌是巫溪民俗生活的重
要部分， 其历史渊源最早可追溯到比 《诗经》 早 1 000 多年的《击壤歌》，后经辗转流传，
逐步地融入创作者的生活环境与个人情感， 产生新的内容。
在 《诗经》 《九歌》 和乐府诗中均可窥探到五句子歌的身影，形成了歌与诗的互动发展过
程。现代五句子歌曲融合了更多的社会内容，反映了广大民众对生产生活的态度与认识，具有
浓厚的地域特征。2007 年5 月， 重庆市人民政府公布巫溪五句子山歌为第一批市级非物质文
化遗产名录。
“ ” 在五句子歌 遗产化 的过程中， 人们对其有了更进一步的认识， 五句子歌的意义和功能也日
益凸显， 最终成为巫溪具有标志性的民间文化。
二、 五句子歌的价值与社会功能
五句子歌作为一种下层民间文学艺术， 在其发展过程中， 经历了认同与再认同阶段。 早在清
道光《夔州府志》 中， 五句子歌与杜甫等人的作品一并收录， 与上流文学享有同等的地位，
得到文学史上第一次的认证和传承。 在中华人民共和国成立后，巫溪五句子歌又逐步地被地方
认同， 并显示出自身的文化价值。 20 世纪 50 年代， 巫溪五句子歌曾参加四川省第二届民间
音乐舞蹈汇演，完成了五句子歌的又一次文化价值展现。 改革开放以后， 随着社会大众文化
席卷而来， 流行歌曲呈现出不可抵挡之势， 并被现代民众所认同。 五句子歌在地方的认同过
程中经历了一个遗弃、 再认识和再认同的过程，越来越多的人开始重新审视五句子歌所蕴含的
特有文化内涵和所表现出来的独有音乐特质， 一些民间艺人开始重新将五句子歌展现在人们的
视野之中，其功能也日益丰富。
（一）艺术价值
非物质文化的艺术价值，从表象看体现在物质层面，从深层追溯则体现在精神层面，是非物质
文化遗产蕴含的各种审美观念和艺术情趣。
巫溪五句子歌以五句得名，前面四句达意，最后一句点题，演唱风格包括：一喊；二唱；三穿
号子；四小调；五儿歌，兼杂号子、 二八腔等曲牌。演唱形式有独唱、对唱、合唱、穿插唱
等，体现了五句子歌的独特艺术价值。
“ ”总体上讲，这些五句子歌音律简单，以徵调为主，演唱内容贴近现实，十分有趣，直接体现
出五句子歌的审美艺术价值。
同时，五句子歌通过这种特定的演唱风格，将巫溪民众的生活风貌直接地展现出来，体现出巫
溪民众的性格和审美情趣。
“”“”众所周知，非物质文化遗产由于其独特的性质，其艺术价值往往体现出 真与美的结合。其
“ ” “ ” 中真是非物质文化遗产存在的前提，美是非物质文化遗产表现出来的视觉与听觉的享受。
“ ” 作为巫溪五句子歌而言， 其 真 表现在演唱者的真实情感流露， 这也是它具有生命力的重要
保证。 巫溪五句子歌歌唱的是民众的现实生活， 无论是喜怒哀乐， 还是悲欢离合， 都很贴近
“ ” 现实生活， 无矫揉造作的修饰， 显得朴质、 真实。 巫溪五句子歌的 美 则体现在语言勾勒与
现实环境的结合上。 五句子歌是歌唱者当时内心感受的传递，但是表现出来的往往是情景交
融的画面，听者透过歌曲， 可以在脑海中勾勒出巫溪民众恬静、安详的生活场景， 是一种
人、 情、 景的完美交融。
五句子民歌渊源流长， 在其传承和传播过程中， 不断地融入当地的其他民间文化， 促进了不
同民间文艺的互动发展， 体现出五句子歌的独特魅力，主要体现在巫溪五句子歌与地方诗学
“ ” 的影响方面。如梁宫人的 《前溪歌》 就是通过乐府采风整理出来的 五言五句两韵体 。刘禹
“ ” 锡创作的竹枝词《潇湘神》、 白居易的竹枝词 《忆江南》 等均为 五句子形式。 在此， 我
们可以看出， 巫溪五句子歌在不断传播、 传承的过程中， 体现出独特的美学价值。
（二）历史价值
民间文化的传承作为一种构建连续文化史的桥梁，越来越多地成为解释历史、重新认识历史、
见证历史的工具。
五句子歌在传承过程中，有着相似的途径，主要表现在两个方面。
“ ”第一是构建关联历史。巫溪有这样一则民间传说：明末清初， 夔东十三家 ①之一的贺珍，驻
扎在大宁县（今重庆巫溪县）地区，其部下有一支女子队伍曾在宁厂古镇坚守，她们最喜欢唱
五句子歌，与外界沟通交流的方式之一也是五句子歌。巫溪五句子歌与历史事实和民间传说结
合起来，更加体现出五句子歌在历史发展过程中的重要作用，五句子歌也因之成为一种载体文
化被认可、被传唱。
“ ”第二是见证历史。 文章合为时而着，诗歌合为事而作 。巫溪五句子歌历史悠久，具有时代内
涵。由赵四方、姜永胜主编，中国文联出版社出版的《五句子歌》一书收录的五句子歌就有反
映新中国成立前和新中国成立后生活状况的五句子歌曲。
如《拜上主家早收工》、 《汉子无钱三分哑》、《地上的媳妇难做人》等，这些歌曲反映了新
中国成立前民众的生活状况。又如《牛羊成群遍山岗》、 《人民公社十大好》、 《朝朝日日
像过年》则将新中国成立后的生活状况呈现在大家面前。
通过对比， 我们可以发现， 巫溪五句子歌见证了中国从旧社会走向新社会的艰难历程。 五句
子歌就不仅是作为一种民间歌谣， 更多的是一种社会发展的历史资料。
（三） 传播交流功能
特殊的地理环境和风土人情使五句子歌在传播交流方面具有重要的作用， 主要表现在两个方
面。
“ ” 首先，以歌为媒。 巫溪婚俗为 父母之命，媒妁之言 。 但是在实际生活中， 青年男女渴望
爱情， 追求爱情自由， 五句子歌则成为其很好的沟通工具，在巫溪五句子歌中有大量的此类
“ 歌曲。 如《山歌好比做媒人》 唱到：郎唱山歌要姐听，莫装痴聋卖哑人， 唱歌犹如在说
” 话，说话好似在交情， 山歌好比做媒人。 我们可以从歌曲中看出， 五句子歌在男女青年之
间起到的重要作用。 其次， 五句子歌的传播交流还在人们日常生活中起着重要的作用。 由于
特殊的地理位置， 巫溪境内多山， 老百姓在日常劳作的过程中都会与巍峨的高山和险峻的河
流打交道， 因此人们往往通过五句子歌来传达自己的讯息，希望通过歌声与人附和 ， 从而减
少其内心的恐惧和孤单。
“如《山歌一唱高亢声》唱到：山歌一唱高亢声，十里路人有人听，官爷听见勒住马，秀才听
”见写篇文，情妹听见出房门。 五句子歌一出口，声音嘹亮，十里八村，男女老少都能听见、
附和，你一句，我一句，就能传达其内心的感受。
（四）传承地方文化功能
“ ”地方文化传承不是单一的，而是呈现出交错传承的局面，形成 你中有我，我中有你的文化格
局。
摘要：
展开>>
收起<<
巫溪五句子歌的价值、社会功能及传承保护一、前言随着非物质文化遗产热的兴起，人们的视角越来越多地关注到民间，用重新发现和审视的目光去搜寻具有价值的民间文化，从而构建地方社会的标志性文化。在这里，我们不禁要思考，人们在把民间文化地方化、标志化的过程中，是怎样透过全球化、现代化的背景剥离出来的？又是怎样将民间文化遗产价值化的？民间文化遗产化与当代非物质文化遗产保护诉求之间是怎样联系起来的？这些都是值得我们深思的问题。巫溪五句子歌，通常由五句歌词组成，一般讲质偶、对仗，最后一句歌词点题，具有丰厚的文化内涵，是巫溪劳动人民智慧的结晶。从本质上讲，巫溪五句子歌是巫溪民俗生活的重要部分，其历史渊源最早可追溯...
相关推荐
-
轴的设计计算参考公式
2023-07-08 639 -
29542字硕士毕业论文韩少功的小说创作与湘西民间文学文化
2023-07-10 156 -
11904字开题报告专业学位研究生论文开题报告——XX市商业银行农业企业贷款风险管理问题及对策研究
2023-07-10 73 -
农业机械化概念界定与理论基础,农业机械狭义定义简介
2023-07-19 66 -
开题报告在线电磁钢轨探伤数据处理及信息管理方法研究
2023-08-30 107 -
丝杠规格及选型
2025-02-27 76 -
统编版（2025年）七年级道德与法治上册期末复习知识点考点背诵清单【附：1-13课全册教学设计】
2025-09-02 91 -
2025年统编版七年级道德与法治上册期末复习知识点考点背诵清单与教材活动课参考答案
2025-09-02 60 -
2025年新教材统编版七年级上册《道德与法治》教材活动课参考答案（两份供参考）
2025-09-02 132 -
2025年教科版小学三年级上册《科学》第一单元水第2课水沸腾了教学课件
2025-09-02 63
作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
价格：免费
属性：6 页
大小：21.88KB
格式：DOCX
时间：2024-06-02
