探究陈白沙琴乐之道
探究陈白沙琴乐之道
陈白沙①是明代重要的思想家，其学说宗本自然，求达自得之乐，一改前世外求细究的为学理
“ ”路，开启明代理学的新风气。在黄宗羲看来，明代之学 自白沙始入精微 ②; 白沙之学不仅精
研极深，且融摄甚广，故黄宗羲又评曰: “ ……先生之学 以四方上下、往古来今穿纽凑合为匡
”郭，以日用常行分殊为功用 ③。观白沙诗文，自然天道活泼地流淌在生活的各个面向，其中
也包括了古琴雅乐。
“ ” “ ”据载，白沙曾珍藏 和龙吟 、 天 等名琴�; “ ” 其诗文 旋将幽意托龙唇 ( 《和娄侍御》) “、 东
”阁摩挲旧雨琴 ( 《寄庭实制中》) ，则记载了他平素把玩爱琴④，寄托情思的琴乐生活。遍观
白沙遗稿，我们发现: 关于琴乐的文字虽散见其中，却甚少论及琴艺技法; “而他 寄语了心人，
”素琴本无弦 等诗句则表明: “ ”在弦乐之外，存在着有待 了心人 去体悟明达的精神境界。
那么，白沙弦外心境是如何展现的，与他的哲学有何关联? 在白沙琴乐思想中，琴人内心
“ ”对 道 的体认对于琴乐的演绎存在着怎样的意义?
既然颇少论及琴技，那么琴人如何才能弹奏出最美的琴音? 白沙之道不离日用常行，要探究白
沙的琴乐之道，就须先从他平日的琴事雅韵中说起。
一、琴乐中的无尽雅韵
在白沙看来，古琴并非寻常乐器，其乐音充满了雅韵情致⑤。白沙诗文中记录的各桩琴事，给
人带来丰富的精神体验。
“ ”白沙性爱山水，或相约好友，或独自携琴出游，如 道士来携三尺木，高山流水一声弦( 《偶
得》) “ ”，又如 春风卷骚怨，秋月照琴声( 《树穴兰》) ，古琴成为人和万物交流的重要媒介，
“ ”与风月、山水构成美好意境。白沙门人伍光宇曾置琴于钓艇之中，美其名为 光风艇，白沙回
忆曰: “遇良夜，皓魄当空，水天一色，君悠然在艇尾赋诗，傲睨八极，予亦扣舷而歌，仰天而
”啸，飘飘乎任情去来，不知天壤之大也。 ①因为有了古琴与雅音，一只普通的钓艇也变得极
具风色，以致人在其中，长啸放歌，任情游心。
“琴不仅是赏玩山水的佳侣，琴音本身就蕴含着自然真趣。眼底两途分淑慝，手中三尺有雷
”霆，却疑夜半龙川雨，直为高贤洗汗青 ( 《袁侍御挽诗》) ，手下三尺木琴，变现出龙川奔雷
飘雨; “ ” “白沙又试琴寒涛 ，曰其音 若长松茹风，清远而聚，往复�\ ”匝而不厌②，以琴音拟松
风; “ ”更有 何处秋声入短琴，江边萧瑟起枫林。空歌白雪儿童笑，不负沧波老子心( 《余兴》)
，琴身虽短而秋意无边。诗句以琴音绘秋风，又以道心写秋水，自然、真心与琴音打做一片，
真趣盎然。
“白沙认为，琴音不但内含无穷天地，还能贯穿时空。如， 古锦囊中风韵在，几时弹向白沙
”门，琴声虽有起止，音韵却无有间断; “又如 同襟问为谁，定山携一琴。悠然一鼓之，不辨古
”与今 ( 《和郭主簿寄庄定山》) ，自古琴心相契，丝桐之乐能带来超越当下的感怀。
“古琴穿越时空的意境在白沙诗中又更加真切地呈露为恋慕知音、忆念故友的情思， 五羊不出
” 独何心，万里行囊又一琴 ( 《赠张进士入京八首》) ，似写囊中琴，实写远行人，文字中注满
了对友人的思念; “ ”而拂试孤桐向明月，哀弦断绝不成音( 《总督两广军务都御史郴阳朱公》)
的弦乐则浸透了失友之恸; “ ” 朱弦一弄白云深，山水何人共赏音( 《次韵梅侍御赠别》) 又点出
了琴人对知音的思觅。
“ ”正如白沙所言，琴乃是 雅乐 ，她通过有形的丝弦桐板，表现出无尽的自然真趣与人文情怀。
琴与诗书、歌声及山水一同构成了活泼、高雅的生命。无论是携琴游山水、弄丝通古今、或抚
琴觅知音，在白沙丰富多彩的雅乐世界中，贯穿着他的一颗真切自在的琴心。也正是由于白沙
琴学中对于真切情感的呈现，才使他的琴韵含有无穷风雅。
二、琴心本于真情
在白沙那里，好的琴音源于琴人心中的真情，他通过论 《诗》来表达这一主张:受朴于天，弗
凿以人; 禀和于生，弗淫以习。故七情之发，发而为诗，虽匹夫匹妇，胸中自有全经。此风雅
之渊源也。而诗家者流，矜奇眩能，迷失本真，乃至旬锻月炼，以求知于世，尚可谓之诗乎?
今之名能诗者，如吹竹弹丝、敲金击石，调其宫商，高者为霓裳羽衣、白雪阳春，称寡和，虽
非韶之正，亦足动人之听闻。是亦诗也，吾敢置不足于人哉�? ( 《夕惕斋诗集后序》，以下
简称《夕序》) 孔子论 《诗》曰: “ ”一言以蔽之，曰思无邪。( 《论语》) “ ” “朱子解释 无邪 即 善
” 为可法，恶为可戒③， 《诗》起到规范人心的作用。白沙则反对外从矩镬，强调率真而为。
“”“”他认为七情禀受于天，不受后天习染，因而质朴无邪。以真情为根源的 风、雅与后世诗家
“ ”眩耀技能的诗作判然有别。白沙的理路不同于朱子，他奉情 为圭臬，强调心的质朴、和谐出
“ ”于先天。诗的言辞乃是 心之声④，琴音的变化也体现情感波动。
总之，真情乃是琴乐之内核，琴乐是真情的外现。
“ ”在白沙心中， 天 予人的禀赋确立了琴乐的价值根基。为了进一步探讨白沙的琴学思想，就不
“ ” “ ”得不解读他的天道观。白沙认为， 道 是宇宙万物的根本，天、地与人皆因道 而成其为自
“ ” “ ”身，所谓 天得之为天，地得之为地，人得之为人 ⑤。那么，人如何得 道 ? “白沙指出 心得
” “ ”而存之 ⑥，人心本身具备了天道法则。天道与人心以 诚相贯通:夫天地之大，万物之富，何
以为之也? 一诚所为也。
则诚在人何所? 具于一心耳。心之所有者此诚，而为天地者此诚也。天地之大，此诚且可为，
而君子存之，则何万世不足开哉! ( 《无后论》)《中庸》曰: “ ”诚者，物之终始，不诚无物①。
“ ” “ ” “ ” “ ” “ ”白沙承接 《中庸》，指出 开万世 或 丧邦家 在于 诚伪之间②。 诚 即 真、不
“ ” “ ” “伪。诚存于 一心 而能开万世，那么人存得真情于心，发则为诗文雅乐，若能会而通之，
” “ ”一真自如 ，便可枢机造化，开阖万象，不离乎人伦日用而见鸢飞鱼跃之机( 《夕序》) 。有
了真心与诚意，人伦日用无非天机; 在俗儒看来，琴、诗等只是小技，在白沙看来却是天道展
现。
“ ”由于真情之畅发，琴在白沙那里便成为了真情实感的载体。如 百年会有尽，泪下雍门琴(
《挽容三首》�� ) 是对故人的悼念及人生短暂的感叹; “ ……又，在白沙 富而居畎亩，引满高歌，
” 吹竹弹丝，以相谐嬉 ( 《王徐墓志铭》) 的梦景中，竹丝表达出愉悦情感，使友人都融浸其
中，诙谐嬉乐。白沙作为思想家，以究宇宙万物之本为己任，琴音中所寄托的更有哲人的幽思
“心绪，如 古人不可见，空见古人心。春风开我�W ”，流水到谁琴( 《春日醉中言怀二首》)
“ ” ， 流水 一语双关，既指春日溪流，亦指古曲《流水》; “ ”诗句所言 古人心 落实为求觅知音的
深切诉求。古今虽异，此情此心却能通过琴曲相会。
白沙总是在情深处弹琴，他的琴诗充满了活泼、真切的场景，哀则泪打琴板、丝弦欲断，乐则
“ ”弦韵浮动、谐趣横生。凭借琴与琴音，他的生命中平添一份任情去来 的逍遥。
三、天道无心与素琴无弦
白沙的真情并非有意、用心而为之。白沙认为真情之依据在于天道无心:天道至无心。比其着
于两者，千怪万状，不复有可及。至巧矣，然皆一元之所为。圣道至无意。比其形于功业者，
神妙莫测，不复有可加。亦至巧矣，然皆一心之所致。心者，其此一元之所舍乎! ( 《仁术
论》) “ ”天道无心，而能生成万千物类，这种极度的巧妙由于 一元; “ ”圣道无意，圣人的 一心 保
“ ” “ ” “ ” “ ”有了天道的 一元，故可成就无量功业，同样体现了 至巧。白沙指出巧与拙的区别:桓
“ ” “ ” “ ” “ ”文 用意 故 至拙，周公用心 故 至巧，因此圣人不敢用意，不害此心③。
“ ”用意 ，即使用人为之私心; “ ” “ ” “ ”而 用心 ，则运用天授之 一心 。但用心 难免受习气牵绊，于
“ ” “ ”是白沙用 素琴无弦 的比喻指出 了心 的更高境界:
古人弃糟粕，糟粕非真传。眇哉一勺水，积累成大川。亦有非积累，源泉自涓涓。至无有至
动，至近至神焉。发用兹不穷，缄藏极渊泉。吾能握其机，何必窥陈编? 学患不用心，用心滋
牵缠，本虚形乃实，立本贵自然。戒慎与恐惧，斯言未云偏。后儒不省事，差失毫厘间，寄语
了心人，素琴本无弦。( 《答张内翰廷书》) “ ”白沙提出了两种为学进路。一是 积累 式学习，包
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探究陈白沙琴乐之道陈白沙①是明代重要的思想家，其学说宗本自然，求达自得之乐，一改前世外求细究的为学理“”路，开启明代理学的新风气。在黄宗羲看来，明代之学自白沙始入精微②;白沙之学不仅精研极深，且融摄甚广，故黄宗羲又评曰:“……先生之学以四方上下、往古来今穿纽凑合为匡”郭，以日用常行分殊为功用③。观白沙诗文，自然天道活泼地流淌在生活的各个面向，其中也包括了古琴雅乐。“”“”据载，白沙曾珍藏和龙吟、天等名琴�;“”其诗文旋将幽意托龙唇(《和娄侍御》)“、东”阁摩挲旧雨琴(《寄庭实制中》)，则记载了他平素把玩爱琴④，寄托情思的琴乐生活。遍观白沙遗稿，我们发现:关于琴乐的文字虽散见其中，却甚少论及琴艺...
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作者：闻远设计
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时间：2024-05-29
