人类学的视角解读苗族地区村落中的祭祀音乐
人类学的视角解读苗族地区村落中的祭祀音乐
宗教是人类社会发展到一定阶段的产物，也是一种文化现象，属于社会意识形态。人们相信现
实世界之外还存在其他超自然的神秘力量或实体。在我国西南地区的苗族，同样受这种思想文
化的影响，信奉万物有灵论。人们通过对神、鬼、兽等万物的顶礼膜拜来祈求上苍满足自己某
种意愿，以求得心理的慰藉。本文通过对三穗县 L 村求雨祭祀活动的描述，用人类学的视角来
解读中国苗族地区村落中的祭祀音乐，通过对祭祀仪式的记录向社会展示该地区的民间祭祀文
化。
一、人类学与祭祀音乐
美国学者霍尔姆斯( W ．H ．Holmes) 提出文化人类学术语，强调人类学中研究人类文化的部
分，指代研究与人的生物性相区别的人类社会及其文化的一门学科。音乐人类学( Ethnomusi-
cology) 作为人类学的一个分支，主要采用人类学的方法来研究音乐，注重音乐与文化的结
合，并主张把音乐放在特定的多元文化背景中进行研究。
祭祀活动是一种民间文化现象，在人类学兴起之后逐渐受到学者的关注，不少学者把祭祀当作
社会结构的象征性表现形式。从呈现视角看，祭祀活动是一种民间行为，祭品是物质的呈现，
音乐是语言化的呈现。但在祭祀活动中，这些祭品和音乐便被赋予了特定的意义，通过人们对
祭品的供奉，音乐的吟唱、诵读能够向众人传递本民族文化和祖先神灵的信仰崇拜，从而达到
祈福庇佑的目的。
音乐人类学把祭祀音乐置放于本土村落文化中，通过对村落社会秩序、民间信仰、政治经济、
社会网络等多元空间文化的背景分析，来解读村落中的祭祀音乐，分析探讨祭祀音乐与村落的
文化关系。音乐在仪式的进行中，随着道场环境、道人心理、科仪程序等的不同转换和变化，
在道人的理念中会区别出不同的层次，起到不同的功能作用，达到不同的行法目的和要求。因
此，祭祀中音乐的唱调、唱词并非一成不变，它在特定的场合特定的时间内不断变化和创新。
“ ”曹本冶提出 仪式音乐 ( ritual music) “的概念，把民族音乐学的主要观念之一 把音乐放到所处的
”文化背景中 ( mu-sic in culture) 具体到中国社会的特定环境中。这一视角和议题的重要性在
于，它开始尝试采用中国人自己的词汇、概念和议论范畴去解析中国社会生活中的音乐事项，
而且一开始就把基本词汇连同这一词汇指涉的范畴，建立在本土文化的基础之上。因此，把祭
祀音乐放在本土村落特有的文化中分析，是对村落文化的全新解读，以下笔者将通过对 L 村一
次求雨祭祀仪式探讨祭祀音乐的内涵及其现实意义。
二、L 村求雨祭祀仪式背景及过程
L 村是三穗县台烈镇的一个苗族自然村寨，位于贵州省的东部，群山环抱，风景秀丽，人口众
多。在过去由于交通不便，村民与外界阻隔，在长期封闭的社区空间中形成了特定的文化底
“ ”蕴。苗族源于黄帝时代的 九黎 集团，经长期发展延续为今天的苗族，当地苗族崇拜自然物，
认为奇山、异石、古树等都是神灵，都能给人赐予福禄寿喜或降灾落难。苗族认为，山有山
神，河有河神，树有树神，田有田神等，万物都有神，因而，神灵崇拜在苗族精神生活中占有
相当的比重。笔者在对 L村求雨祭祀仪式的调查中发现，村民从求雨祭祀的准备工作开始到求
雨祭祀的结束无形中向社会传达了该区当地苗族对神灵万物的崇拜。
( 一) 求雨祭祀的村落背景
2011 年夏天，L 村遭遇了特大旱灾。气候干旱、天气燥热、自来水紧缺，甚至出现供应中断的
情况，村民吃水困难，不得不拎着水桶到较远的村头、田间的水井挑水，干旱的气候给村民的
日常生活带来了诸多不便。八月份时值田间稻谷即将成熟，但田缝崩裂、禾苗干枯，干旱的天
气严重影响了稻谷的产量。虽然已有多户村民引附近的河水浇灌田地，但河床日益下降，水源
的紧缺给村民带来了极大的苦恼，在这种村落文化的背景下，根据实际情况，应广大村民的呼
吁，L 村的求雨祭祀仪式应运而生。
( 二) 求雨祭祀的资金募集及准备阶段
2011 年8 月份，L 村的求雨祭祀仪式由当地一个女村民发起，她历来对神灵极为崇拜，宗教信
仰明显，该村民也曾在村里组织过一些其他民间祭祀活动。这次求雨祭祀倡导村民自愿参加，
每户出资5 元钱作为活动经费，并提前把钱交给活动的发起者。参加求雨祭祀的村民分为两
种: 一种只捐钱不上山的精神求雨，一种既捐钱又上山的行动求雨。
L 村百分之六十的村户都十分乐意捐钱，大家把集资所得来的钱用来购买祭品和香纸，主要祭
品为三头小猪和一头大猪，小猪每只重约三十斤，大猪为二百斤，这些猪在祭祀前必须是活
的，第二天由年轻力壮的男人把这些猪捆绑起来抬上山，并放置于求雨涯旁边即可。除了猪外
还有其他祭品，例如鸭子一只，猪肉数十斤，饼干、糖果、酒、糯米粑粑等。该村村民讲不仅
要向神灵供奉祭品，还要给神灵香火钱，香火钱就包括人们在祭祀仪式中常用的香和纸，不同
颜色的小彩旗( 红、黄、绿、黑等多种颜色) 也是祭祀神灵的香火钱。
因为求雨涯离村庄较远，从村庄到求雨涯有两个多小时的山路，道路崎岖，天气炎热，发起人
提醒有意上山求雨的村民要在前一天准备好食物和碗筷。一般多带米饭，也有人没空做米饭就
带些糕点、饼干、方便面之类的食物。
( 三) 求雨祭祀仪式的过程
第二天求雨的村民起得很早，特别是负责这次求雨祭祀仪式的主要人员，大家集中在村头的公
路旁边，在六点半左右开始上山。由于山路难走，并且到处是长藤枝蔓，就由两个男人拿着镰
刀在前面为众人开路。在上山时，祭祀所供奉的祭品生猪、猪肉、鸭子等由十几个男人轮流挑
换。三个男人用背篓背着祭祀所用的大小炊具( 大铁锅、案板、刀、碗等) 。五个妇女带着祭祀
活动所需的香纸。其余村民都挎着篮子或背着背篓带着自己的午饭和个人祭祀所需香纸。在去
求雨涯的山路上，村民不断把一些香纸挂在树枝上、丢在路边、放在石头上等地方，丢的时候
会唱: “万物的山灵们，对不起你们，我们惊扰你们了，请你们不要怪罪，要谅解，保佑我们这
次祈雨顺利! ”之类的唱词。他们认为求雨对村落来讲是大型的祭祀活动，与整个村落的利益息
息相关。他们的这次祭祀活动在上山时，会惊扰山上的各方神灵，给神灵送一些香纸钱祈求它
们对这次行动的谅解，同时也希望它们保佑这次求雨祭祀仪式的成功，给村民送来及时雨。村
民在上山的时候，无论天气多么炎热，都不允许带伞和斗笠，也不准包头巾，反之则视为求雨
心不诚，对神灵藐视和不尊敬，进而会因为阻碍求雨祭祀仪式的顺利进行而受到众人的批判。
当地的一个村民告诉笔者，在以前的一次求雨中，一个村民忘记把斗笠放在家里，走到半路才
被其他村民发现，其他村民就用山上的石头把该村民的斗笠砸烂。由此可见当地村民对求雨祭
祀仪式的重视程度。
求雨涯在大山深处，地方比较偏僻，一条宽约三米高十七米的水流从求雨涯的山顶流入下方的
水塘。据当地村民讲这个水塘特别有灵气，水塘里面生长着一些小鱼和螃蟹，祭祀之前是看不
到的，等祭祀后这些生物就会浮出水面。该村民讲喝这个水塘里面的水能给大家带来福气，所
以在这次祭祀仪式中筹备午餐所用的水都来自这个水塘。村民把祭祀所用的物品放在一个较平
坦的地方，便按照不同分工开始忙碌。男人负责杀猪、切肉、寻柴、煮肉等工作，女人负责摆
放其他祭品( 糖果、酒、饼干、粑粑等) 、整理香纸( 把香纸分成若干份) 、编制彩旗、焚香烧
纸、插旗等工作。其余村民也相继拿出自带的祭品和香纸焚烧，也有的坐在空地和别人边聊天
边观看祭祀活动的进行。妇女把香纸整理好后，要绕着求雨涯周边转一圈，求雨涯的上下左右
都插满了香火和小彩旗，并在烧香插旗时伴有吟唱，唱词大意为祈求神灵降大雨于此地，并把
一些酒、糖果等祭品放在求雨涯的中间地方。男人在杀猪前要拖着活猪在求雨涯与水塘的交接
地带转一圈，然后才能进行宰杀，先祭生再祭熟。宰杀的猪头必须放在求雨涯的中间位置，把
煮好的猪和鸭的内脏分别放在几个盘子里作为贡品。
一切物品准备齐全后，由L 村的一个女巫师作法，要求大家面向求雨涯跪拜。女巫师坐在一块
石头上，紧闭双眼，不停抖动双腿，口中还念念有词，不断唱诵。巫师的唱词根据祭祀仪式的
实际情况进行临场发挥，面面俱到，既包括人们求雨时的准备工作，也包括祭品的供奉及村民
最终意愿的表达。在巫师唱诵的时候两位妇女还不停地在巫师旁边烧纸焚香，以此来延续神灵
与村民的对话，可见神灵在村民精神领域的存在。巫师在唱的时候还打卦，第一次不满意，打
了三次卦才算满意，并告诉大家，神灵已经显灵了，当天必降大雨，大家按照巫师的旨意面对
求雨涯拜三拜，起身后才敢欢呼雀跃。事实上，L 村的确在求雨的当天晚上迎来了一阵雨( 据
说天气预报在求雨前也有预测) ，事实与祭祀仪式的吻合更加强化了当地村民的神灵崇拜。
( 四) 求雨祭祀仪式结束
饭后大家休息片刻便下山，这也意味着求雨祭祀仪式的结束。据当地人讲下山的时候村民不能
向后看，更不能往回走，意思是不走回头路。因为回头看会冒犯神灵，惹神灵生气，导致这次
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人类学的视角解读苗族地区村落中的祭祀音乐宗教是人类社会发展到一定阶段的产物，也是一种文化现象，属于社会意识形态。人们相信现实世界之外还存在其他超自然的神秘力量或实体。在我国西南地区的苗族，同样受这种思想文化的影响，信奉万物有灵论。人们通过对神、鬼、兽等万物的顶礼膜拜来祈求上苍满足自己某种意愿，以求得心理的慰藉。本文通过对三穗县L村求雨祭祀活动的描述，用人类学的视角来解读中国苗族地区村落中的祭祀音乐，通过对祭祀仪式的记录向社会展示该地区的民间祭祀文化。一、人类学与祭祀音乐美国学者霍尔姆斯(W．H．Holmes)提出文化人类学术语，强调人类学中研究人类文化的部分，指代研究与人的生物性相区别的人类社...
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作者：闻远设计
分类：其它行业资料
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格式：DOCX
时间：2024-05-23
