涞水县义安镇南、北高洛“音乐会”实地考察
“ ”涞水县义安镇南、北高洛 音乐会 实地考察
“ ”“ ”“ ”一、音乐会的 开坛 坐坛 收坛
（一）开坛（北高洛音乐会正月十三早上的开坛仪式）
“ ” 在村内临时设灯棚、祭坛祭祀神灵，民间称 开坛 正月十三早八点， 我们观看了整个开坛仪
———式：挂像 在前一日布置好的官房子和外面临时设置的后土灯棚内悬挂神像，棚外鸣放鞭
———炮；开坛 香头带领文坛人员在坛前烧香、磕头，武坛人员打法器套《开坛合息》；请神
——— ———文坛唱诵《迎神赞》、武坛打《长三牌》； 安神 文坛念《心经》、武坛打《长三
牌》，结束。 整个仪式持续四十分钟，只有音乐会人员参加。
（二）坐坛（北高洛音乐会正月十四下午的坐坛仪式）
“ ”乐社于坛场举行仪式并坐于棚内演奏音乐，民间称 坐坛 。正月十三、十四、十五、十六，每
“ ” “ ”日上午和晚上均 坐坛 。下面是北高洛正月十四下午 坐坛 仪式的过程：
正月十四下午两点十分，音乐会在官房子演奏坐坛、进香。 两点半左右，村民们陆续前来，村
民们在官房子外临时设立的神坛前跪拜磕头，并把带来的香自己点燃插在神像前的香炉中。 村
民们跪拜烧香后，都走进官房子，听一会儿音乐会的演奏，看一圈挂着的神像与碑文。音乐会
从仪式开始到结束所演奏的曲目为：《三皈赞》《五善佛》《琵琶论》《金字经》《饿郎子》
及打击乐《粉蝶大套》《七字板》。 中间亦有间歇休息。 近五点时，已无村民前来，五点十
分，音乐会十四下午的坐坛仪式全部结束。
（三）收坛（南高洛音乐会正月十六晚的收坛仪式）
收坛就标志着整个春节期间仪式的结束。下面是南高洛音乐会正月十六晚的收坛仪式：正月十
“ ”六夜晚， 音乐会会员糊了十二个 表 。
“ ”表 是用黄纸叠成的长方形诸神牌位，每个表上都贴有一片红纸，上面分别写着敕封二十四褚
天、十殿阎君、四值工曹、财神土地、文殊菩萨、十大冥王、后土皇帝、玉皇大帝、天地三界
……十方万灵宰真、准提菩萨、地藏五菩萨之神位（所写的格式均为敕封 之神位）。
然后将表放在坛桌上供， 音乐会文武坛则轮番唱奏。九点钟以后，村民们纷纷走出家门，前来
官房子大院内的神坛前跪拜磕头，并把带来的香自己点燃插在神像前的香炉中。十点左右，人
“ ”越来越多，村民们在十六晚上倾巢而出的烧香、逛灯棚行为，俗称丢百病 。近午夜十二点左
右（据村民们说，以前总是到夜里两点左右），开始点燃爆竹，文坛在坛前焚表，然后吹奏
《三皈赞》，旁边有会员跟着唱诵，然后武坛在一旁打《长三牌》。最后全体会员在后土神像
前轮流磕头，并摘下神像收坛，至此全套仪式结束。
不管是开坛、坐坛还是收坛仪式的过程中，我都深深地体会到了乡民们那种纯朴、真实的对美
好生活向往的感情，尽管这种感情的渲染是在浓厚的宗教背景下所进行的。
宗教是一种奇特的文化形态。它所反映的是人与自然以及人与社会的两种关系，是人对这两种
关系的评价、态度和处理方式。 宗教在一定的时空范围内影响了人们的思想感情和生活方式。
在中国农村，传统的自耕自足的小农经济基础造成中国人的宗教信仰谋求对现实生产和生存现
“ ”状有直接的救助。而在南、北高洛，通过 音乐会 这一鼓吹乐社的活动与乡民们的祭祖崇神的
结合，一方面，乡民们对美好生活的祈盼，对风调雨顺、五谷丰登的希望都在与音乐相结合的
“ ”活动中得到了一种高层次的升华。另一方面， 音乐会 在传承传统音乐的同时亦传承着村民们
的宗教信仰。 音乐与宗教的结合使我们触摸到了古朴的乐风、村民的祈祷，感受到了中华民族
几千年的古老文化。
“ ”二、热闹、红火的踩街、穿插 仪式
南北高洛的四个乐社（南高洛音乐会、南高洛南乐会、北高洛音乐会、北高洛南乐会）间的相
“ ” 互拜会，游村踩街，被村里人称为 穿插 。 据说穿插时场面非常热闹，颇为壮观。正月十五，
我有幸真实地感受了这种仪式的魅力。 下面是整个仪式的过程。
“ ” “ ”南高洛音乐会在拜会前为其他三家乐社各备 拜帖，也称 贴文 ，分别为：
南高洛南乐会全体 谢 音乐会全体 同谢北高洛村南乐会合会人 谢南高洛村音乐会同谢北高洛村
音乐会合会人 谢南高洛村音乐会同谢上午踩街，整个过程如下：
9 点钟左右，南高洛音乐会从官房子出发，一出院，开始演奏比较欢快的《翠花开》。先到南
“ ”高洛南乐会官房子，给南高洛南乐会 拜会 。
“ ”南高洛南乐会会员也会在官房子门前早早等候以接会 ，进门时，音乐会先行，南乐会随后跟
进。 北乐会会头会把拜帖呈现给南乐会会头，向神像敬香跪拜，会员相互揖礼，拜会拜年。
并合吹《三皈赞》，完成仪式后，两家乐社会员拿起乐器一起出院，并一起吹打行进，所吹曲
目是《小二番》,前往北高洛南乐会拜会，队伍次序是音乐会在前，南乐会在后。
“ ” 北高洛南乐会已经在官房子前敲锣打鼓， 演奏 接会 。 在此处，三会的打击乐手在一起共同
打一套打击乐《七字板》。后南高洛音乐会在北高洛南乐会的官房子前所搭的帆布棚（北高洛
南乐会官房子前没有庭院，每年都在房子前用帆布打一个棚）里吹奏《琵琶论》、《对答
平》、2 个《饿郎子》、3 个《撒网》，最后以《撼东山》收尾。同时，南高洛音乐会、南高
洛南乐会的两个会头把拜帖呈现给北高洛南乐会的会头，并进入官房子为北高洛南乐会的神
“ ”像白衣观音 敬香跪拜。两家南乐会的会员在一边相互敬烟拜年。
三会一起，前往北高洛音乐会拜会。次序是：南高洛音乐会、南高洛南乐会、北高洛南乐会。
“ ” 北高洛音乐会的会员已在官房子前沿路站成一排，敲锣打鼓，以示 接会 。 此时，南高洛北
乐会在官房子前吹《前神佛》，又与南高洛南乐会合奏《三皈赞》。后南高洛南乐会会员在官
房子前的一排案桌前坐下（北高洛的官房子无院子），先后吹奏《朝天子》《五富荣》。而前
来的三家乐社的会头， 把拜帖呈现给北高洛音乐会的会头，并在其引导下，进入官房子为北高
洛音乐会的后土神像敬香跪拜。其他会员在一边相互敬烟拜年。最后，南高洛南乐会会员退出
座位，南、北高洛音乐会会员入座，以其吹奏《普庵咒》。
“ ”四会相集，一起绕村踩街 。次序是：南高洛音乐会、北高洛音乐会、北高洛南乐会、南高洛
“ ” 南乐会。 各家乐社 行乐 的顺序是：云锣、管子、笙、笛子、鼓、铛、铙、钹。这是春节仪
式中最为壮观的一幕：四会汇聚，鱼贯而行，笙管绕梁，锣鼓弊空。 村民们纷纷走出家门，驻
足围观。
一起走回南高洛音乐会官房子。待四会会员走近官房子时，早一步回来等待在门口的会员开始
点燃鞭炮。鞭炮声声，与乐声交应，把节日气氛渲染得红火淋漓。而此时，官房子的庭院中的
一长溜桌案上已摆满香烟、茶水。三家客会的会头，在南高洛音乐会会头的引导下，进入官房
子向神像敬神拜跪。 院落中，南、北音乐会共吹《金子经》《五声佛》小曲。 南、北高洛的
南乐会会员则吹奏《世上只有妈妈好》《十三不亲》等流行歌曲。其后，音乐会会员再次在院
子中燃放鞭炮，刹那间，笙管齐鸣，鞭炮齐放，村民拥庭，异常热闹红火。这段时间约持续 15
分钟。
中午 12 点，仪式完成。 各会会员相互告别。 南高洛音乐会集体吃会饭。其实，这种春节仪式
也是加强个人与个人、家庭与家庭及全体乡民与社区之间紧密联系的手段。中国人生活中根植
于农耕节气性的周期性仪式，而由音乐会这一社团在特殊时期举行了旨在团结成员的仪式。
音乐会在活动场地聚集，弘扬出和睦精神。 乐社将消极的禳灾祭奠转化为积极的邀福祈祥。
习俗是凌驾于构成习俗的个体之上的社会性制约力，它迫使乡民参与并在其间的艺术娱乐中体
验着仪式诱发的社会精神。
三、乐社的传承问题
我们先来看一组北高洛音乐会会员的基本情况：常参加演出的 16 名会员中，70 岁以上 3
人，60—70 岁之间 5 人，50—60 岁之间 5 人，40—50 岁之间 2人，30—40 岁之间有 1 人。 可
摘要：
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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时间：2024-05-20
