二塘《长工山歌》的传承机制与衰微现象

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二塘《长工山歌》的传承机制与衰微现象

民间音乐是庶民百姓集体创作、真实反映他们生活情景，生动表达他们感情愿望的音乐作品。

江西民间音乐包括民间歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐、民族器乐、综合性乐种六类，

是十分丰富的音乐遗产，具有极高的研究价值。其中，发源于进贤县二塘乡的《长工山歌》，

由历朝历代的长工口头传唱、口头传承。但因长工没有文化，史料典籍便无记载，其起源应为

封建社会早期。它既是封建社会长工痛苦生活的缩影，又是封建社会地主阶级压榨劳动人民的

见证，具有重要的历史价值、音乐价值和文学价值。它贯穿于整个封建社会，由长工口耳相

传，其传承机制不但具有独特的地域色彩，而且具有鲜明的扩散性和等级性特征。

因此，在现代大众传播手段齐备的条件下，对其传承的机制进行研究，有利于我们从中汲取传

承规律性的营养。同时，我们也可以就其传承在当代的衰微现状，采取行之有效的保护措施。

一、二塘乡与《长工山歌》

二塘《长工山歌》因发源于美丽富饶的二塘乡而得名。《进贤县县志· “地理志》中记载：二塘

乡位于县境东北部，距县城 43 ……公里，乡政府驻二塘村辖二塘、康乐、新源、潭津、中

津、厚源、新民、鹿塘、聂家 9个村民委员会，69 ”个自然村和潭津街。这里总面积 54.5 平方

公里，有农户 3622 户，总人口 15364 人；耕地面积 24761 亩，主要生产水稻、小麦、大豆、花

生、油菜、芝麻等；林业面积 24000 “亩，水利资源丰富，畜牧品种繁多，享有江南鱼米之

”乡的美誉。二塘乡民风淳朴，乡民勤于耕作，每逢新春佳节，元宵灯会或婚丧嫁娶，村民们

或亲朋好友，都要聚在一起，或舞龙耍凤，或唱彩茶灯戏，或大唱《长工山歌》以示庆贺丰

年，不忘党恩。

在此土壤上发源的《长工山歌》，与当时劳动人民的生活紧密相连。中国进入封建社会后，地

主阶级和农民阶级的矛盾成为封建社会的主要矛盾。地主拥有大量的土地等生产资料，并且雇

佣大量劳动力，通过压榨剥削这些劳动力来积累财富。那些长年累月被固定雇佣的劳动力---长

工，一年四季在田野山岗、江河湖泊为东家地主辛勤劳作，苦不堪言，但经常被地主阶级盘剥

得所得无几，温饱不保。

为泄内心哀愤，控诉地主恶行，于是长工们在田野地头、山沟湖船上悄悄地唱着山歌。就这

样，《长工山歌》初步形成了，并贯穿于整个封建社会。直至后世的今日，仍有流传。

二、二塘《长工山歌》传承的机制

笔者通过田野调查发现，二塘《长工山歌》通过长工一族世世代代的口耳相传，在二塘乡的厚

源、潭津源、新源、中潭、夏家、康乐、鹿塘等各个村落都流传。此外，笔者听厚源村的文木

“ ”根老人讲述，《长工山歌》啊，我屋里辈辈都会唱 .

由此看来，二塘《长工山歌》的传承机制在独具地域色彩的同时，还具有鲜明的扩散性和等级

性特征。

1.扩散机制

“ ”民俗事象总是处于从古到今、从上到下、从此及彼、从内到外的传递之中 .民俗事象的传递过

程，也就是民俗传承的扩散过程。

“而民俗传承的扩散就其传统的特点而言是近距离的参与互动的传递，口头传承的扩散除了群

体场合的节会仪式上的演、唱、说的扩散方式外，最为经常的则是人与人之间直接的口头交

”流.从历时角度看，在封建社会早期，二塘《长工山歌》由长期受地主雇佣的长工们口头创

作，集体传承。但因他们没有文化，《长工山歌》出现的时间和原始唱者便无文字记载。他们

只能靠一代代的口耳相传，将真挚的情感和现实生活的场景绘声绘色地表现出来。经过历朝历

代的长工们口头传唱，从古自今的扩散，《长工山歌》的内容和唱调都略有变化，但其真挚的

情感，朴实的语言，和谐的音韵和优美的旋律却不曾变异。

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摘要：

二塘《长工山歌》的传承机制与衰微现象民间音乐是庶民百姓集体创作、真实反映他们生活情景，生动表达他们感情愿望的音乐作品。江西民间音乐包括民间歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐、民族器乐、综合性乐种六类，是十分丰富的音乐遗产，具有极高的研究价值。其中，发源于进贤县二塘乡的《长工山歌》，由历朝历代的长工口头传唱、口头传承。但因长工没有文化，史料典籍便无记载，其起源应为封建社会早期。它既是封建社会长工痛苦生活的缩影，又是封建社会地主阶级压榨劳动人民的见证，具有重要的历史价值、音乐价值和文学价值。它贯穿于整个封建社会，由长工口耳相传，其传承机制不但具有独特的地域色彩，而且具有鲜明的扩散性和等级性特征。因...

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