对嘉善田歌的活态现状、生存环境和价值的调研

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对嘉善田歌的活态现状、生存环境和价值的调
嘉善田歌,作为我国一种原生态歌唱艺术和一项音乐类非物质文化遗产,也面临自然界 物种
锐减濒危 的考验。在一份关于嘉善田歌认知度调查报告中显示,在当地虽被 80% 受访者所
知,但只有不足 4%会唱.可见嘉善田歌在大众生活中已渐行渐远,面临着失传危机,保护它可
谓是任重而道远。通过对田歌的活态现状、生存环境和价值进行调研和分析,就嘉善田歌如何
在全球单一化、科技一体化、网络信息化和经济高速化大背景下传承发展进行了一些整理和思
考。
一、嘉善田歌的价值定位
嘉善田歌是一种起源于太湖流域嘉善地区特殊的民间音乐形式,也是一种极具地方特色的 草
根音乐 ,2008 年被国务院列入 《第二批国家级非物质文化遗产名录》。杭师大音乐学院孟凡玉
教授把田歌定义成 在水田插秧、除草、车水、挖地等集体性农业劳动中咏唱的一种行腔自
由、形式多样的民歌类别,也可称为田秧歌、秧田歌和田山歌 .嘉善田歌历史悠久,至今已有
上千年历史,它所蕴含的历史文化价值很值得人文学者们去研究和探讨。
嘉善地处太湖流域杭嘉湖平原,浙苏沪三省通衢,是吴越两地文明交融之地,素有 吴根越
角 之称。嘉善蕴藏着深厚的文化底蕴和丰富多彩的艺术形式,千百年繁荣的农业社会经济基
础和包容大气的城特性,为嘉善田歌的形成和发展下了坚实的基础。嘉善田歌所反映出来
的历史文化遗明了地区所具有特殊的地理环境和人文历史背景,可以说地区
经济文化、音乐艺术文化和原生态文化的缩影写照,嘉善田歌就是一种具有浓郁地方特
又兼容吴、越文明,是集、上苏等地民音乐素的多化的艺术结晶。嘉
善田歌是吴歌重的分。嘉善方言归属语系侬软语 的音腔去演绎嘉善田歌,使
显得柔美婀娜江南风韵据载郭茂倩 《乐府诗选》的 吴中包括记载
多嘉善地区的民间歌
宋朝婆织布技术的传入,嘉善的纺织业和棉花产业开始蓬勃发展, 松江
” “ 魏塘纱 十月棉花白飘飘松江客船只只词句表达了当时植棉纺纱盛况,繁
荣的棉纱经济为田歌的定了基础。在明、,田歌的发展进入了一要时
。当,为避战乱绍兴越人陆续迁徙至嘉善,同时带来了水技术。种
是一种的高度的农方式,中作乐的劳开始用歌唱的形式来娱乐、放松,田歌的
形也就在这个时刻悄悄形成了。大多田歌描述劳作艰苦差异有对
生活的渴望爱情向往,所在当田歌也被称作 长工.
中国成立以后祖祖辈辈口口相传的嘉善田歌在现音乐形式的推广下,渐渐入了全
国人民生活中,歌容也得多样化起尤其是在 50 代新婚姻法颁布提倡婚姻
由,这与许多嘉善田歌歌曲主题相吻合,嘉善田歌的发展迎来个意义非凡的时刻
五姑娘》就是一部赞颂爱情的田歌代表作,于 1953 年被改编成歌剧舞蹈,分别在 1954
省第一民间音乐舞蹈1955 参加北京全国第一音乐舞蹈演并获奖,名
广为传.2003 年浙省文化部门以田歌 《五姑娘》背景打造的音乐五姑娘开始
全国巡演好评2004 得第2007 得中宣部十届精神文明
设 五个工程 奖不但是浙首部音乐,也成了浙省艺术文化工程的一张金
和嘉善田歌影响力代表作之一。
化的唱腔是田歌艺术的一大特,全假声真假声结合的唱腔是最突出的两种现方
中也包括颤音和音等特殊的唱技使用乔建生在 《中国大百科全-音乐
舞蹈卷》一中认为田歌自有三大主要征:
1. 以联取结构常以一种起分明独立句子段作为基单位结构,然后又以
同数量句子段结构完成特定的段落。一个段落即是一只自的2. 以散板
节奏。大多歌速度自由,节奏节拍具有非周期性和散板陈述的特征; 3. 旋律风格
多样性。多田歌的调,都与各地方言声相结合得很唱中具有一定的即兴性和
吟诵性特。 嘉善田歌作为一种劳动类民歌和一门语言艺术,具有非凡的音乐研究价值。
,嘉善田歌和它地方性田歌一样,包含多种调,有 急急歌 、 落声 、 大名 等
种不; 其音乐调式上析,嘉善田歌又以音和五声两种调式
普遍,如 《秧歌》和 《五姑娘》就是两种调式的代表曲再次,嘉善田歌是一种
的音乐艺术形式,在结构上显得比较,大被分成性的长句体和叙事
性的说白体两种类旋律节奏上,多受嘉善地方方言影响,显得自由和多,如田歌歌
和嘉善方特殊性是不可分的; 最后学和人体工程学去分
析,可定嘉善田歌发方式是特殊的,它用打开腔的方式发使左右打开
用强的气息不断冲击而形成音,在旷野之地歌唱,也音传得很远.
善田歌是劳动人民传承下的艺术瑰宝,是一种发劳动者唱的原生态音乐形式。嘉
善田歌容丰富多彩,音区广,音调抑扬顿挫旋律自由活,风格
是它音乐艺术价值的主要体现。
二、嘉善田歌的保护传承
文化是一血脉灵魂,文化源是一国家文化产业发展的动和源。非物质文化
遗产作为一种特殊的文化源,国家颁布保护为抢救第一,、传承
发展 为指导的保护政策,但是要真地把保护传承非物质文化遗产的政策针付诸
人们不去思考、探
嘉善田歌作为音乐类非物质文化遗产存在着一种文化凝聚,可以代表嘉善当地艺术文化、生
和社交活动,是一种在的、传的、定的和珍贵的文化源,有不可生性。嘉
善田歌的传承体大被分为三大类,传承者、传者和受者。保护传承嘉善田歌文
化关就在于保护传承体,不断扩大受众社会理机创新这方面。
保护传承
嘉善田歌是民歌艺术的一种特殊现形式,归属传类非物质文化遗产。它们口口相
传,有物质性和符号体,着传承者生而生因此,保护传承者,对类非
物质文化遗产的保护传承就显得为重了。传承者,承、操纵作嘉善田歌的歌
民间艺人等,是传承体的核心。而传者和受者可被定义成传嘉善田歌音乐文化的社
或群体,它们可是一人,也有可是一体,如文化业、公益
等。
开放西流文化的冲击下,国内许嘉善田歌样的传草根文化
速的 边缘.在当地,有很多传承者认为嘉善田歌不是一种生的技艺,们不
于把田歌技艺传授于自后辈,现在当地喜欢田歌的基是一些人家,嘉善田
化人主要受众体的众音乐文化 .保护嘉善田歌文化,当务之
保护传承者。国家嘉善田歌列入第二批国家级非物质文化保护项名录,
主要传承人嘉善县姚庄镇顾友珍顾秀珍姐妹俩,分别被列入国家级和省级代表
传承人名录中,无疑是对嘉善田歌传承体保护的一大得举措
) 扩培育受众
嘉善田歌所有音乐类非物质文化遗产一样,特殊性。它不艺等艺术
形式有可、可见、可的形态物质,对它的社会受众有很依赖性。如,一
生存就必须众和演出否则影响它的生存,所它对受众有着高度依赖.样,
嘉善田歌一文化遗产存必须呼应的民众文化认的社会需求消费群体。
,嘉善田歌就将陷入自自乐、高和的境地。,嘉兴市 田歌从娃娃抓,
田歌进中课堂举办田歌、田歌沙龙和田歌等活动,使更多年人了
歌,唱田歌,大田歌民乐受众体非。音乐 《课标定地方和学
主开发的应占一定乡土拓宽学生的音乐文化视野
创新非物遗产传承的社会理机
我们,今之嘉善,原生态嘉善田歌的田已经不可语; 科技发展可
人们知道如何去 保存 音乐,可是历史却没有告人们如何复制渔舟晚唱和诗情
效克隆和保受众的真情实这意着保护传承嘉善田歌音乐文化,
是人的,是文化氛围营和民艺术植以文化生存环境的重
台湾民歌之父 胡德夫杨弦李双泽一起个华语流行音乐启蒙运
动的 校园民歌 动,影响了民整整 30 年。不是歌作、作校园民歌从岛
内到内地的展,进教育制革乃法律定,中,音乐人慧眼
摘要:

对嘉善田歌的活态现状、生存环境和价值的调研“嘉善田歌,作为我国一种原生态歌唱艺术和一项音乐类非物质文化遗产,也面临自然界物种”锐减濒危的考验。在一份关于嘉善田歌认知度调查报告中显示,在当地虽被80%受访者所知,但只有不足4%会唱.可见嘉善田歌在大众生活中已渐行渐远,面临着失传危机,保护它可谓是任重而道远。通过对田歌的活态现状、生存环境和价值进行调研和分析,就嘉善田歌如何在全球单一化、科技一体化、网络信息化和经济高速化大背景下传承发展进行了一些整理和思考。一、嘉善田歌的价值定位“嘉善田歌是一种起源于太湖流域嘉善地区特殊的民间音乐形式,也是一种极具地方特色的草”根音乐,2008年被国务院列入《第二...

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