城市化进程中的民间音乐保护策略

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城市化进程中的民间音乐保护策略

　　民间音乐论文（专业研究 10 篇）之第四篇

　　摘要：随着城市化进程的加快，民间音乐赖以生存的自然环境和社会环境都发生变化，民

间音乐面临一系列生存和发展问题。对此，我国在政府层面、学者层面、民间层面等都展开了

抢救和保护工作，但收效甚微。有效利用传统音乐，实现价值最大化；规定文化生态区域，建

立传统文化村落；借鉴国外先进经验，完善传承保护机制；发展民众主体作用，形成文化自觉

行为。这样方能实现城市化进程中民间音乐的保护和创新发展。

进入 21 世纪，随着生产力的发展和社会的进步，农村人口大量进入城镇，城市化成为继工业

化、现代化、信息化之后的又一全球性潮流。而随着城市化的推进，我国传统音乐的重要组成

——部分、音乐文化的根基、各族人民创造的珍贵遗产民间音乐，其依附的文化生境也发生变

化，它又将何去何从？

　　一、城市化给民间音乐带来的影响

在城市化进程中，农业发展成为其初始动力，工业化成为其根本动力，市场化成为其直接动

力。机械逐渐取代手工，工业生产打破以往农村自然经济桎梏，大批农民工涌入城市，劳动力

不断向城市迁移，土地资源市场化，产品市场化。这使民间音乐依附的文化生境发生改变，并

不可避免地遭遇城市化的种种侵蚀，面临尴尬境遇。

（一）生存环境变化，导致民间音乐消失

随着城市化进程的加快，原本以手工劳动为主的生产方式逐渐被一台台机器取代，民间音乐赖

以生存的自然环境和社会环境都发生了变化。农民不再面朝黄土，日出而作日落而息；妇人不

再每日每夜地描龙绣凤；渔夫不用日夜兼程地划船、撒网、捕鱼；工人不用靠双手打石盖房、

上梁架桥。我们再也听不见田间劳作时的插秧歌、薅草锣鼓，听不见渔民撑船、放排、捕鱼时

所唱的船工号子、摇橹号子、放排号子、打渔歌，也听不见工人修房盖屋时所唱的打夯号子、

……上梁号子、立扇号子，等等，它们已消失在隆隆的机器声中

（二）方言淡化，导致民间音乐失语

“ ”语言是人类最重要的交际工具[1]31，是人类文明的象征。中国有 56 个民族，多语言，多方

言。为了增进交流，维护祖国统一，增强中华民族的凝聚力，《中华人民共和国国家通用语言

“文字法》第四条规定：公民有学习和使用国家通用语言文字的权利。国家为公民学习和使用

国家通用语言文字提供条件。地方各级人民政府及其有关部门应当采取措施，推广普通话和推

”行规范汉字 [2]30。普通话推广力度的不断加强，也加速了方言的消亡。那夹杂着方言的一首

……首歌谣、一段段戏曲，也随之远去而失声

（三）人口流失，导致民间音乐失传

随着城市化的推进，大量农村人口涌入城市，一方面促进了经济的发展及多元文化的融合，另

一方面也加速了民间音乐的消亡。电视机、手机、电脑、洗衣机、电冰箱等进入千家万户，乡

村的夜晚不再是唱曲、对歌、讲古，而到处播放着港台歌手的摇滚音乐会、肥皂泡沫剧、综艺

“节目。民间音乐失去了观众，更失去了传人，传承岌岌可危。正如樊祖荫所说：任何文化的

‘’‘’传承，都由传和承（即传承人与被传承人）双方互动构成。如果只有传递而无人承接，那

”么，再好的文化也是无法传承下去的。 [3]8 笔者在湖南省张家界桑植县马合口、五道水、官

地坪等地调查桑植民歌时发现，60 岁的老人大部分还会唱一些桑植民歌，45 岁以上的仅个别

人会唱，而年轻人和小孩（没有上学的）几乎很少有人会唱。

（四）民俗改变，导致民间音乐匿迹

民俗文化是滋养传统音乐的土壤，任何民间音乐的产生与发展都离不开人类社会生产生活和民

风民俗。民间音乐伴生于各种民俗文化事项，如湘西的哭嫁歌、婚礼歌、祭祀歌、打溜子等都

与湘西土家族、苗族的婚丧习俗同在。在城市生活和新事物的冲击下，外来文化与原生文化不

“断发生碰撞，一些伴生于民俗的音乐品种不断创新发展，得以继续存活，如被誉为中国式的

”咏叹调的土家族哭嫁歌，随着年轻人婚俗观念的转变，逐渐变成各大旅游景点实景演出中的

展演项目，但多数民间音乐品种则随着民俗活动的消失而濒临匿迹，如在湘西土家族苗族自治

州，完好保留土家族语言的只有龙山县坡脚镇，这里还保留着纯正的土家族母语民歌，而在其

他土家族聚居地这些民歌则已不复存在了。

　二、当前保护措施及反思

民间音乐具有悠久的历史和深厚的积淀，以及多样的种类和丰富的内涵，与各族人民的生活息

息相关。而在城市化推进和社会转型过程中，其也在迅速变化，因此全国上下纷纷实施保护和

抢救。这些措施是否有效阻止了民间音乐的消亡，民间音乐在城市化进程中是否得到了创新和

发展呢？

我国当前的保护措施，归纳起来有三个层面。

（一）政府层面

我国政府一直重视民间音乐的传承与保护，设立各种机构对其进行有序保护。1998 年，文化部

“ ”经中央机构编制委员会办公室批准设立民族民间文艺发展中心，旨在弘扬我国优秀的传统文

化，挖掘和抢救民族民间文化遗产，促进民族民间文化的交流与发展。随着第九届全国人民代

表大会的召开，非物质文化遗产保护引起广泛关注。2006 年，经中央机构编制委员会办公室批

“ ”准在中国艺术研究院挂牌成立了中国非物质文化遗产保护中心，承担全国非物质文化遗产保

护的各项工作，有效促进了我国非物质文化遗产的传承和保护。另外，在政府的倡导下，我国

还设立了大量的研究和保护机构，如中国民间文化研究所、中国民间文艺家协会民族音乐文化

产业研究委员会等，各省市也建立了非物质文化遗产保护中心等机构，对我国民族民间文化开

展搜集、整理、挖掘、保护、研究、传播、推广、交流等方面的工作，并取得丰硕成果。

同时，国家还颁布了一系列法令，出台了一系列制度和政策，以便更好地维护机制管理，实施

各种保护策略。如2003 年11 月，由全国人大教科文卫委员会组织起草并通过了《中华人民共

和国民族民间传统文化保护法》（草案）。该草案主要涉及继承人保护、文化遗产保护及相关

精神权利和经济权利三个方面的内容。2011 年，文化部、财政部下发《关于实施中国民族民间

文化保护工程的通知》，进一步加强民族民间文化保护，继承和弘扬中华优秀文化传统。

这一系列制度和政策为我国民间音乐的传承和保护提供了强有力的保障，使其生存环境得到了

改善，但也存在不少问题。以非物质文化遗产项目申报为例，由于国家的大力支持和政府各部

“ ” “门的不断宣传，各单位开始大量申报非遗项目，但很多项目存在重合或交叉。如土家族撒

”叶儿嗬于2006 年5月被录入第一批国家级非物质文化遗产名录，但这一艺术形式在湖南省张

“ ”家界市桑植县和湖北省都颇为流行，之后两地便都有了这一国家级非物质文化遗产的牌

“ ”匾。土家族打溜子也一样，2006 年由湖南省申报后被录入第一批国家级非物质文化遗产名

“ ” “录，由于它的流传范围不限于湖南，在名录条目介绍中湖北省土家族打溜子被列为土家族

”打溜子的扩展项目。鉴于民间音乐分布区域广、门类品种多、特性鲜明等特征，加之各地对

其保护力度不一，效果和影响也各不相同。

（二）学者层面

在学术界，相关的专家、学者纷纷奔走呼吁，各学术组织纷纷召开专门的学术会议，组织考察

活动，对民间音乐的传承和保护建言献策。如1986 年5月，全国政协文化组、中国民间文化

研究会、中国社会科学院少数民族文学研究所在人民大会堂共同召开保护民间文化座谈会，就

如何抢救、保存和保护民间文化进行讨论，提出尊重、保护各民族民间文化的缔造者和传承

者，包括民间歌手、民间艺人等，提升他们的地位，给予他们相应的荣誉。

另外，还有2003 “年召开的中国少数民族艺术遗产保护及当代艺术发展国际学术研讨

”会，2006 “‘ ’ ”年召开的文化多样性与当代世界国际学术研讨会，2008 “年召开的音乐类非物质

”文化遗产保护国际学术研讨会，2010 “年召开的音乐类非物质文化遗产保护的理论与实践论

”“ —— ”坛中国艺术人类学论坛暨国际学术会议非物质文化遗产保护与艺术人类学研究，等

等，对民间音乐及音乐类非物质文化遗产项目提出了有利的保护对策和措施。在中国知网，

“ ”以民间音乐为关键词，检索到期刊、学位论文5 000 余篇。学者们从不同学科出发对其进行

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摘要：

城市化进程中的民间音乐保护策略　　民间音乐论文（专业研究10篇）之第四篇　　摘要：随着城市化进程的加快，民间音乐赖以生存的自然环境和社会环境都发生变化，民间音乐面临一系列生存和发展问题。对此，我国在政府层面、学者层面、民间层面等都展开了抢救和保护工作，但收效甚微。有效利用传统音乐，实现价值最大化；规定文化生态区域，建立传统文化村落；借鉴国外先进经验，完善传承保护机制；发展民众主体作用，形成文化自觉行为。这样方能实现城市化进程中民间音乐的保护和创新发展。进入21世纪，随着生产力的发展和社会的进步，农村人口大量进入城镇，城市化成为继工业化、现代化、信息化之后的又一全球性潮流。而随着城市化的推进，我...

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