布依族铜鼓文化的表现形式与价值内涵
布依族铜鼓文化的表现形式与价值内涵
1 布依族与铜鼓
铜鼓文化是布依族文化非常重要的一部分，关系到布依族人民的生活的方方面面。布依族是我
国西南地区较大的少数民族，主要聚居于贵州省。布依族历史悠久，早在石器时代就在云贵高
原东南部劳动生息，是古老的濮越民族。从古至今布依族繁衍生息，创造出悠久的布依族铜鼓
文化。
铜鼓，是中国南方和东南亚古代民族独特的历史文化遗存。
“ ”布依语称铜鼓叫 南音 。《诗经·谷风之什》云: “ ” “ ” “ ”以雅以南，以签不僭 ， 南 即 南国 ，其音
“ ” “ ” “乐在春秋时已称为 南 或 南音 。南方古代把铜鼓当作权力和财富的象征。有 得鼓二三，便可
”称王 之说。古人曾舍生忘死地去追求和占有它，把它视为神器、重器，对它顶礼膜拜。中国
民族博物馆的《珍贵民族文物铜鼓概说》对铜鼓的起源、类型、特征、族属、社会功能等问题
“进行了较为系统的介绍。 铜鼓是一种古老而珍贵的民族文物。
它集冶炼、铸造、雕刻、绘画、装饰、音乐、舞蹈、宗教于一身，是中国南方古代少数民族创
造的独具特色的青铜艺术瑰宝。留存至今的各类铜鼓，铸造年代上溯春秋战国，下迄明清时
代，不仅可以看作是一部民族文化的百科全书，而且是一部生动的民族科技史文献。不同类型
的铜鼓有着不同的冶炼技术和工艺水平。
表现了各民族不同时代的生产力发展水平和审美情趣。均包含着深邃的文化内涵，是研究中国
”民族史、民族学、民族科技、民族艺术以及民族风俗、文化等的重要文物。
2 布依族铜鼓文化的表现形式
( 1) 布依族铜鼓文化首先表现为铜鼓实物。据《布依族简史》称: “贵州中部到西部的布依族地
”区，几乎每个大寨和大姓都有一面到数面铜鼓，也有数寨共一面的 。《贵州省志·民族志》对
布依族地区铜鼓流传的实情也称: “从贵阳市以西至贵州西南部和西北部的少数民族中，只有布
依族还保存使用铜鼓。
”以安顺、黔南、黔西南、六盘水等地、州、市布依族村寨存的铜鼓数量最多 。布依族铜鼓的
“ ”流传方式大致有两种，一为 祖传 ，即由历代祖先传续下来，只属于一户或一个家族所有，在
传承中占主要地位( 特别是家族所有的) ; 另一类为民间流传，是指铜鼓的所有权不限于一家一
姓，而是属于整个社区族群或族群的一部分人所有。由于历史久远，传承保存不易，因此布依
族铜鼓本身已经成为民族文化珍贵的印记。
( 2) 铜鼓文化影响下的布依族音乐及舞蹈。在古代，铜鼓是布依族的一种打击乐器，是战争、
娱乐及丧礼乐器。使用铜鼓时要举行隆重的仪式，再用棕绳拴住铜鼓的两个极耳，把铜鼓悬于
梁上，然后用鼓槌敲击鼓面。敲铜鼓者一手持槌击鼓面太阳纹，另一手以小竹片同时敲击铜鼓
边，使其一鼓发二音，让鼓心音和鼓边音构成音程，使铜鼓音色圆润，音量宏大，低音深沉，
声若雷鸣，魄动心惊，表达布依族人民在战争中的英勇剽悍、粗犷雄深，以及布依族激昂热
烈、庄严肃穆的民族性格与精神。在逢年过节时敲击铜鼓，可以烘托节日的热烈气氛; 在祭
祖、送丧时敲击铜鼓，则是把铜鼓作为祭祀中的重器。铜鼓有一定的鼓调，一般是十二调，其
基本音有五个，( 嘎、哏、国、银、共) 。铜鼓音乐深沉、雄浑，传播悠远，传说能向天神、地
神、龙神通风报信。所以不仅可以在歌唱、舞蹈、庆典的时候敲击铜鼓，在驱邪、治病，事
鬼、娱神也要敲击铜鼓。因此，在宗教、祭祀活动中铜鼓音乐、铜鼓舞蹈都是必不可少的，成
为祭祀活动的重要组成部分。这种祭祀与乐器、歌唱、舞蹈相结合的民族风俗习惯，使音乐、
歌唱、舞蹈等艺术在表现内容及表现形式上得到提高，而宗教情绪也因为乐器、歌唱、舞蹈的
美化而得到加强。在日常生活方面，布依族铜鼓同样发挥着十分重要的作用，铜鼓与各种艺术
形式、民族风俗习惯的交互融合，丰富和发展了布依族的民族民间艺术内容。
与铜鼓有关的舞蹈在布依族中很常见，如《铜鼓舞》《铜鼓刷把舞》等等。布依族铜鼓舞分为
三类: 第一类是超度亡灵和祭祀祖先时的舞蹈，铜鼓鼓点和舞蹈节奏较慢，动作粗犷，气氛庄
严肃穆。舞蹈内容多以祭祀祖先、超度亡灵为主题，舞蹈栩栩如生; 第二类是庆祝节日时的舞
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布依族铜鼓文化的表现形式与价值内涵1布依族与铜鼓铜鼓文化是布依族文化非常重要的一部分，关系到布依族人民的生活的方方面面。布依族是我国西南地区较大的少数民族，主要聚居于贵州省。布依族历史悠久，早在石器时代就在云贵高原东南部劳动生息，是古老的濮越民族。从古至今布依族繁衍生息，创造出悠久的布依族铜鼓文化。铜鼓，是中国南方和东南亚古代民族独特的历史文化遗存。“”布依语称铜鼓叫南音。《诗经·谷风之什》云:“”“”“”以雅以南，以签不僭，南即南国，其音“”“”“乐在春秋时已称为南或南音。南方古代把铜鼓当作权力和财富的象征。有得鼓二三，便可”称王之说。古人曾舍生忘死地去追求和占有它，把它视为神器、重器，对它...
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作者：闻远设计
分类：社科文学类资料
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